Белый гроб для кого, Что можно и нужно делать на похоронах? | Еврогранит | ЕВРОГРАНИТ
В корзине у нее были вареные яйца. Дикая сцена. А само бросание зерен объясняли, с одной стороны, тем, чтобы заросла тропа, по которой вышел покойник, а с другой, чтобы «после большой головушки урожалось хлебушко»[95]. И это не их прихоть.
В случае, когда этот вариант крайне нежелателен и имеющиеся отношения хочется сохранить, к этому нужно приложить максимум усилий. Несмотря на подсознательно испытываемое человеком беспокойство, печаль или страх при виде предметов, связанных с похоронной процессией, видеть гроб в своём сновидении — чаще всего добрый знак. Караван историй Коллекция Караван историй 7 Дней. Вес стоит: что делать? Новый номер «7 Дней». Новости Звезды Монархи Спорт В мире. Звезды Светская хроника Частная жизнь Рейтинги Энциклопедия звёзд.
Кино Новости Рецензии Подборки Обзоры. Мой дом Создаём уют Готовим вместе Семья На отдых. Яркое детство. Гороскопы Гороскоп Сонник До звезды.
Досуг Афиша Книги Подкасты Тесты. Стиль Мода Красота Секреты красоты звезд Звездный стиль. Скидки Промокод М. На главную Гороскопы Сонник. Гроб во сне — к чему снится такой неприятный и пугающий сон? Давайте найдем ответ в наиболее известных сонниках. Надежда Абрамова. К чему снится гроб по соннику Цветкова А вот Евгений Цветков уверен, что открытый гроб предвещает успех в начинаниях.
Для молодых видеть гроб во сне — к свадьбе, для семейных — к прибыли, успеху денежному. К чему снится гроб по эзотерическому соннику Сонник трактует, что видеть во сне пустой закрытый гроб снится к загадочным событиям. К чему снится гроб по исламскому соннику Исламский сонник трактует сон про похороны в зависимости от того, кого именно предают земле и при каких обстоятельствах.
К чему снится гроб — Толкование действий спящего человека Сам по себе такой сон символизирует окончание какого-то периода, дающее начало чему-то новому. Заключение Несмотря на подсознательно испытываемое человеком беспокойство, печаль или страх при виде предметов, связанных с похоронной процессией, видеть гроб в своём сновидении — чаще всего добрый знак.
События на видео. Подпишись на наш канал в Telegram. К чему снится выпадение зубов. К чему снится ребенок.
К чему снится война. К чему снится бык. Хочу похудеть, но вес стоит. Сливочный гратен из цветной капусты и лука: рецепт классический. На концерте «Удачные песни» подарят морское путешествие. Это по-русски! Олег Рой познакомил страну с новыми супергероями. Повернуть время вспять: всё о косметике с коллагеном, которая поможет дольше оставаться молодой. Елизавета Арзамасова актриса театра и кино, телеведущая. Гела Месхи актер театра и кино. Принц Гарри Prince Harry член королевской семьи Великобритании.
Меган Маркл Meghan Markle актриса, фотомодель. Ирина Орлова астролог. В момент воскрешения Господа, они побагровели. Именно с тех пор красное яйцо стало важнейшим атрибутом Пасхи, который указывает как на символ жизни, рождения, так и на цвет крови Христа.
Однако сегодня не обязательно красить яйца именно в красный цвет. Многие христиане используют и другие цвета, рисуют узоры, или даже используют цветную термоплёнку. Главное, сам ритуал окрашивания во имя светлого праздника. Не менее важен и другой ритуал — освящение пасхальных яиц. Как правило, православные верующие готовят куличи и красят яйца в Великий четверг, а в субботу перед Пасхой или в пасхальное утро приносят их в храм, чтобы освятить.
Действие сопровождается пением праздничного тропаря и молитвой. Эти кушанья стоит начать есть не раньше наступления Пасхи. Именно с яйца должна начаться воскресная трапеза. Помимо этого, с пасхальными яйцами существует множество игр.
Одна из таких — катание яиц. Суть игры заключается в скатывании их с горок и специальных дорожек по полу, траве, песку. Задача игрока — собрать все яйца соперника. Для этого в них нужно попасть своим. Известна и другая игра — битки. В ней два человека берут по яйцу и бьют ими друг об друга так, чтобы разбить яйцо оппонента и оставить своё невредимым и целым. Что можно было узнать по цвету гроба о покойнике.
Николай Гоголь в своей повести «Невский проспект» упоминал о том, что бедняков в Петербурге хоронили в красных гробах. Однако известный драматург под словом «красный» понимал вовсе не цвет. Тем не менее по обивке гроба действительно можно было определить достаток семьи усопшего Звериный Подкаст. Почему быки реагируют на красный цвет. Красное и белое, неизбежный конфликт цветов?
Кулинарные записки обо всём. Основной традиционный цвет яиц на Пасху — это красный и все его оттенки. В том числе коричневый и даже оранжевый или желтый. Но нет никакого строгого запрета на использование других цветов или росписи яиц.
Почему красный в приоритете? Все просто! Ответ священнослужителя православной церкви:. Кроме того, Пасха в древности ассоциировалась и с белым цветом, он символизирует свет, который воссиял от Святого Гроба Господнего, свет нетленный, свет проникающий и пронизывающий все. Людям пришло время меняться. Почему цвет гробов красный? Никогда не задумывался над этим. Черный - это понятно: траур и скорбь. А что подразумевает красный цвет? Кровь и огонь.
Больше ничего на ум не идет. А кто в астрологии "заведует" кровью и огнем? Может мы не земляне, а марсиане? Скорее огнепоклонники со своими церковными алтарями, свечками, кадилами и прыганьем через огонь и сжиганием чучел на праздники. Это я говорю про русских и про добрых огнепоклонников, не кровожадных, которые сами первые не нападают Ровно лет назад в Москве прощались с Лениным.
Хотите увидеть, как это было? Вот кадры кинохроники. О чём говорят Почему на Пасху нужно красить яйца Каждую весну они раскрашивали яйца, чтобы затем дарить их друг другу. Более того, уже тогда, задолго до Пасхи, появилась традиция красить яйца в красный цвет. Именно красное яйцо у славян считалось символом перерождающегося из года в год мира. Жители древнеславянских племен рисовали на яичной скорлупе едва ли не целые пейзажи, которые символизировали небесный, земной и подземный мир.
У древних славян существовала особая техника росписи яиц — писанка. Однако владели ею лишь единицы. Только опытные мастера знали, как расписать яйцо так, чтобы оно стало оберегом. С особым усердием они выводили на скорлупе замысловатые изображения древнеславянских символов вперемешку с растительными узорами, после чего орнамент покрывали краской нужного цвета, а затем воском.
Люди верили, что обереговая писанка на яйце защитит их от бед и зла, поможет одержать победу над врагом и собрать богатый урожай. Со временем культура росписи перешла и в христианство.
Однако с появлением веры люди не перестали наделять пасхальные яйца магическими свойствами. Они кидали писанки в пожар, чтобы остановить огонь, искали с помощью них в полях заблудившийся скот, защищались от кротов, которые могли уничтожить урожай. Христианские традиции окрашивания яиц на Пасху. С появлением христианской веры ритуал окрашивания яиц приобрел новый смысл. Существует несколько легенд о появлении этой красивой традиции. Одна из них повествует о Марии Магдалине, которая пришла вместе с другими женщинами на третьи сутки после распятия к Гробу Господню.
В корзине у нее были вареные яйца. Этим нехитрым кушаньем она хотела поделиться с другими женами-мироносицами, после того как они возольют на тело Христово благовония миро.
Легенда гласит, что в то самое мгновение, когда Мария увидела воскресшего Иисуса Христа, яйца, которые она принесла с собой, чудесным образом окрасились в красный цвет.
Вскоре после этого Мария Магдалина отправилась в Римскую империю — негласный центр мировой цивилизации, и всюду она повторяла: «Я видела Господа! Он воскрес! Поначалу их беседа протекала легко, но как только Мария рассказала об увиденном у Гроба Господня чуде, владыка усмехнулся и заявил, что скорее яйцо покраснеет, чем мертвые оживут.
В следующее мгновение последовательница Иисуса Христа протянула Тиберию белое куриное яйцо. Тиберий принял подарок, и тут же в его руках яйцо окрасилось в красный. Император поверил в чудо и посчитал, что красный цвет символизирует кровь, которую пролил на земле Иисус за свой народ. Отсюда и пошла традиция красить яйца на Пасху именно в этот цвет. Почему на Пасху красят яйца: происхождение традиции. Существует еще одно красивое предание. Оно гласит, что первой раскрашивать вареные яйца в разные цвета начала Дева Мария.
С помощью них она развлекала Иисуса, когда тот был еще младенцем. По третьей же, самой практичной версии, обычай красить яйца появился из-за необходимости защитить продукт от порчи. Великий пост длится 40 дней, и чтобы накопившиеся яйца за это время не испортились, их варили и сразу окрашивали, дабы потом не перепутать со свежими.
В некоторых местностях наоборот, увидев похоронную процессию, первый встречный спешил отвернуться и уйти в сторону[]. Напомним, что сразу после того, как похоронная процессия отправлялась на кладбище, изба подвергалась тщательному «очищению»: женщины мыли пол, старались вымыть всю избу одной водой, начиная с переднего угла. Некоторые считали необходимым вымыть не только пол, но и стены, лавки и всю посуду. Омовение как средство ритуального очищения могло совершаться всеми участниками похоронной процессии.
В Белозерском у. У карел, живущих по соседству, так же еще в конце XIX в. Среди русского населения Северного Урала, живущего среди коми-пермяков, тоже было принято топить баню, пока происходили похороны, и вернувшись с кладбища, люди сначала шли в баню, после чего садились за стол, предварительно сменив одежду д. Некоторые участники похоронной процессии мылись после поминок, а если не получалось в первый день, то на следующий мылись обязательно деревни Фадино, Шорохи в том же Коми-Пермяцком АО, Пермской обл.
По-видимому, отголоски «банной традиции» мы встречаем иве. В наше время вернувшимся с кладбища, прежде чем сесть за стол, предлагают помыть руки. Может быть этот современный устоявшийся обычай заменил прежде бытовавшее ритуальное «мытье в бане».
Как мы уже писали, покойника поминали сразу после похорон в церковной сторожке, на могиле. После же возвращения домой почти повсеместно устраивали «обед» для односельчан.
Это действие на Кокшеньге не называлось поминками, говорили: идут на «проводины», на «обед». Накрывался стол скатертью, раскладывали еду и сверху покрывали также скатертью, до прихода людей[]. На этот обед все приходили сами, только на й день специально приглашали «на поминки».
На сегодняшний день принято думать, что в день похорон в доме умершего очень много пили, но это не совсем так.
Русский Север в этом отношении дает совершенно другую картину. Во всех сообщениях подчеркивается, что выпивки на похоронах бывает немного.
В некоторых кокшеньгеких местностях в Тарногском р-не раньше не полагалось «ни пива, ни водки. Это все появилось после гражданской войны»[].
Женщины, читавшие молитвы, вообще воздерживались от спиртного. Другое дело поминки го дня, годовые и родительские — тогда действительно было изобилие еды и питья пива, водки.
Обильные поминальные угощения своими корнями уходят в далекое языческое прошлое, напоминая о ритуальной роли опьяняющих напитков. В настоящее время повсеместно отмечается тенденция к увеличению численности и изменению возрастного состава участников поминального стола. В «стародавние времена» молодежь не приходила на «обед», это был удел стариков, вдов, «моленных» людей, исключая близких родственников — им полагалось быть всем, приезжали также на похороны и из дальних мест.
Первыми за стол сажали тех, кто мыл, кто гроб делал, кто копал могилу, кто помогал при похоронах, и священник с причтом, если были приглашены, их сажали в середину стола. Священник сначала служил панихиду, благословлял еду и потом все садились. За столом оставляли место для покойного, ставили ему лишнюю стопочку — считали, что покойный незримо присутствует, все видит и радуется, «как хорошо его провожают»[]. Для Вологодского края как и всего Севера, главной и первой поминальной едой был рыбный пирог, шаньги вид оладей — они как бы заменяли блины, и последняя еда — кисель овсяный или клюквенный.
Очень противоречивые сведения мы встречаем о кутье. В конце XIX в. Тарасовская , ее попробовали только в е годы XX в. В старину на стол не ставились тарелки, а подавалось все в чашках, то есть в мисках. В зависимости от того, сколько народа сидело за одним столом, рассчитывали количество мисок. Их могло быть и ело несколько человек из одной миски одновременно.
Подавали, если день скоромный, говядину это одна перемена , потом уху из какой-нибудь рыбы — это другая перемена, и т. В Белозерском крае «рыбой поминали, а мясом нет»[]. И в других уездах Вологодской губ. Последней едой был кисель. Вот интересные сообщения, как его готовили. Каленые камни опускали прямо в жидкость, которая начинала кипеть, ее мешали мутовкой, потом разливали по чашкам и студили, часть съедали горячею с маслом или заболтав сметаною»[].
В Вытегорском у. Когда погребальный обряд был завершен, то дальнейшие действия были уже связаны с культом душ умерших и состояли в подготовке к встрече с душами недавно и раннее умерших родственников в дни, которые в некоторых местах назывались «урочными» или просто девятины, й день, сорочины сороковины, й день , годины. Из учения церкви православные люди знали, что после смерти праведников ожидает рай со всеми его благами, а грешников — ад с его мучениями.
Но в то же время церковь учила, что среди умерших много таких, которые, хотя и жили не безгрешно, но вместе с тем положили здесь, на земле, начало покаяния и имели в глубине души своей «семена добра и добрые дела творили». Священное Писание и практика православной церкви давали надежду на прощение грехов и избавление от адских мук. Польза молитвы как церковной, так и частной о душах, находящихся даже в аду, описана в житиях святых подвижников, в святоотеческих писаниях.
Панихида, домашняя молитва за усопшего — все полезно для умерших, но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии в храме. Священники проповедовали, что ничего лучшего и большего нельзя сделать для усопших, как молиться о них, поминая на литургии. Согласно учению церкви, пока верующие не разделены Страшным судом, все они — и живые, и умершие — составляют единую церковь, и усопшие продолжают общение с живыми. Необходимо постоянно молиться о всех, «прежде почивших отцах и братьях наших».
Сама церковь совершает особое молитвенное поминание о каждом усопшем, если есть к тому желание родных. Такое поминовение называется частным. К нему относятся третины, девятины, сорочины, годовщина и дни именин. Кроме молитв всегда рекомендавалось в церковь подавать записки «для принесения о спасении их бескровной жертвы на Божественной литургии». У простого народа считалась полезным для души умершего подача милостыни нищим и юродивым, поскольку молитвы нищих, блаженных особенно действенны.
Учение об обязательном поминании усопших в народной практике получило более широкую трактовку и яркое воплощение. Так, повсеместно существовало убеждение в том, что кроме обязательного православного духовного поминовения душе умершего требуется и более реальная забота со стороны близких. Вот почему повсеместно «для умерших» на божницу клали хлеб иногда целую буханку , стакан с водой или рюмку с водкой, чай, пирог, ложку.
Все это стояло в переднем углу до го дня. Считали, что после выхода из тела душа находится возле покойника, пока ее не похоронят, а затем она посещает каждый день свой дом до го дня. У северных русских такое поминовение душ усопших также практиковалось.
Тарногские крестьяне замечали: «Иногда хлопнет дверь, откроешь, а там никого нет, а это душа приходила»[]. В некоторых местах Кадниковского у.
У вологжан, как и у русских в других местах России, было принято на второй день после похорон обязательно «проведывать умершего». Вологодский материал дает разнообразную картину отношения крестьян к поминаниям умерших в церкви: от самого благоговейного до редкого посещения по этому поводу церкви.
Не всегда можно было посетить церковь в связи с дальностью расстояния. Но если церковь была недалеко, считали своей обязанностью заказать по умершим заупокойные литургии, «бедные заказывали три-пять обеден, а то и больше — 10, 20, 40 или так называемые сорокоусты.
Иногда беднейший мужичок «всю жизнь втихомолку копил себе на сорокоуст»[]. В церковной летописи Воскресенской Раславской церкви Грязовецкий у. Любят поминать своих родителей и сродников перед Престолом Царю небесному устами священников. В годовые дни смерти и другие дни просят священника отправлять литургию»[].
Сохранила для нас и такую интересную запись церковная летопись Николаевско-Валушинской церкви Вологодский у.
Заказывать «сорокоусты» для бедного населения было все-таки обременительно. В основном и чаще всего заказывали «сорокоусты» для состоятельных прихожан. Можно привести множество примеров тому: «По богатым заказывают сорокоуст, платят за него 25 руб. Череповецкие крестьяне записывали так же свои имена на вечное поминовение, за которое брали 13 руб.
И в Вельском у. И в то же время мы встречаемся в этом уезде с такими фактами: «за время летнего служения в Юзеком приходе местного священника было заказано всего два-три не более сорокоуста»[]. Некоторые по желанию навещали могилы своих родных каждый день в течение 40 дней. Так, в современном Тарногском р-не в Маркушевском сельсовете, по рассказам, кладбище было недалеко и про тех, кто ходил туда каждый день говорили: «опять пошла на буево на кладбище к мужу на могилку поговорить, рассказать ему новости и послушать от него совета»[].
О том, что память об умершем долго хранилась, можно было судить, во-первых, по количеству поминальников небольшие книжечки , лежащих на особом столике, куда они выносились из алтаря вместе с просфорами, откуда и раздавались по рукам, во-вторых, поминальники испещерены были именами усопших родственников.
Эти книжечки имелись в каждом доме. Крестьяне Тотемского у.
Для традиции русского народа характерно было на похоронах или на поминках го дня подавать людям так называемую милостыню, или дары в знак памяти об умершем. Дарами могли быть вещи покойного, заранее специально приготовленные платки, ложки. В первую очередь подавали обмывалыцице — что-нибудь из одежды, затем подавали тем, кто нес гроб и крышку от него, тем, кто участвовал в похоронной процессии, и нищим.
На примере раздачи вещей в Вельском у. Обычно раздавали вещи после «обеда», сначала «отказные» вещи, то есть по завещанию письменному или чаще всего устному. В комнате собирался любопытствующий народ. Каждому, кому что-либо покойный завещал, «получал это при свидетелях соседях ». Таких отказных вещей бывало немного. Если у умершего была незамужняя дочь, то ей оставалось только причитывать над опустевшим сундуком: « Одна пустая коробеюшка».
Еще в середине XIX в. Если заходили нищие, то им подавалось со стола самое лучшее, и их просили помянуть покойного. Ча-кула в день похорон на кладбище подавали нищим каравай хлеба, чтобы поминали Сольвычегодский у. Тот, кто брал милостыню, должен был молиться за покойного. Эта молитва, как считалось, должна была помочь «грешной душе» очиститься от многочисленных грехов. Говоря о традициях поминовения, необходимо отметить обычай тайной милости, который до сих пор существует в некоторых местах Вологодчины.
В тайной милостыне совмещаются две общерусские традиции: первая — традиция раздачи подарков после смерти человека, которая морально обязывала получившего милостыню поминать умершего; вторая — традиция взаимопомощи, своеобразные черты которой сформировались в результате прямого следования евангельскому учению о том, что ценность имеет лишь милостыня, совершенная в тайне: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» Мф.
Каких-то определенных правил, когда, кому ее следует подавать, нет. Но считалось, что хорошо бы это сделать до го дня и подать очень верующим людям, которые бы усердно молились об усопшем.
Тайная милость была и своеобразной помощью нуждающимся. Разносили ее чаще так, чтобы никто не видел, ночью, тайно клали у порога дома, у окна или на перекрестках.
Подавали хлеб, муку и разное съестное, иногда что-либо из одежды. Души умерших некрещенных, если их оставить без поминовения, по мнению крестьян, остаются грешными. Чтобы душу некрещенного младенца сделать праведной и водворить ее на место, в с. Борисово Череповецкий у. В том же уезде в с. Никольское старались главным образом накормить нищих и кроме того раздавали старую одежду и белье покойного.
Довольно широко был распространен обычай завещать в церковь на вечное поминовение своего рода или себя лично деньги или ассигнации еще при жизни или по духовному завещанию.
Как правило, состоятельные крестьяне могли позволить себе достаточно большие суммы для вкладов в церковь. Часто, живя вдали от своих родных мест, крестьяне посылали на помин души в свои «родные» церкви вклады.
Так, крестьянка Дарья Ивановна Щербакова, проживая в Ярославской губ. Ду-басова Пошехонского у. Борисоглебское Грязовецкого у. Иногда жертвовали не в конкретную церковь, а «в самую бедную» и тогда вологодская консистория распоряжалась, в какую ближайшую по месту жительства от завещателя церковь определить этот дар, иногда он был всего в 5 руб. От умершей девицы как невесты поступали дары непосредственно священнослужителям.
Интересные сведения о подобных завещаниях можно извлечь из опубликованной в «Вологодских епархиальных ведомостях» «Челобитной о дележе одежд после покойников г. Вот некоторые выдержки из нее: «3 шубейки большие бараньи, да шуба новая, 4 кафтана, белые сермяжные пятнадцать овчин бараньих деланных и неделанных, пять красных женских сукманин, тридцать лоскутов новинных и холщевых, больших и малых, Эти данные говорят о том, что обычай «дарения» некоторых одежд покойных в пользу причта существовал с давних времен, а обычай дарения милостыни в церковь и частным лицам просуществовал до наших дней.
По всем местностям Вологодского края отмечалось, что после похорон или после го дня старались подать «на помин души». И в наши дни эта традиция жива. Так в Тотемском р-не пожилая женщина рассказывала нам: «Я деда хоронила, отпевала заочно в Усть-Печеньге и в церковь отдала икону большую с изображением трех святых. Кто пожелает, тот и отдает-жертвует; да почти все что-нибудь жертвуют для церкви». Девятый и двадцатый дни.
Более зажиточные заказывали на 9-й и й дни обедню в церкви, а бедные приходили с кутьей к священнику и просили отслужить по умершему панихиду. В эти дни варили кутью из риса или пшеницы с медом.
Пекли пироги и затем разносили все это по деревне. В Вельском у. У более зажиточных с наступлением «первого урочного дня» 9-го вечером собирали богатый ужин. На этот ужин в кадуйских деревнях современный район Вологодской обл. Когда все были в сборе, садились за стол, приглашая с собой душу умершего, которой кланялись в направлении переднего угла. Вдова начинала причитать. Все присутствующие считали, что «родитель» приходит, сидит в переднем углу и наблюдает за всем происходящим[].
За столом также оставляли «для него» место. Местные жители говорили про 9-й день, что в этот день «отводят», а не провожают душу покойного, то есть после окончания обеда все выходили из дома, но не шли до конца деревни, как это было принято делать на й день. В й день почти повсеместно все делали так же, как и в 9-й, а в некоторых местностях и не отмечали этот день.
Веру крестьян в то, что душа в течение 40 дней присутствует дома или около него, часто относят только к дохристианским представлениям, забывая, что и церковь учит именно этому. Другое дело, что народ развил некоторые положения христианского учения о душе и стремился подкрепить свои представления конкретной практикой.
И по представлению крестьян, и по церковному преданию, первые два дня душа умершего пребывает на земле «рядом со своим телом», ее сопровождает ангел, он водит душу по тем местам, которые притягивают ее воспоминаниями о земных радостях и горестях, добрых и злых делах. На третий день Господь «во образ своего тридневного воскрешения, повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему — Богу всяческих»[]. От третьего до девятого дня душа в сопровождении ангелов заходит в райские обители.
В девятый день Господь повелевает ангелам опять представить душу к Нему. В это время церковь снова молится за усопшего. После вторичного поклонения Господу ангелы отводят душу в ад, где она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников.
И здесь крестьянину ничего не надо было придумывать, потому что Страшный суд с наказаниями и мучениями в аду был прекрасно изображен на иконах и на лубочных картинках. В й день по смерти душа в третий раз возносилась к престолу и теперь уже решалась ее участь — ей назначалось определенное место, которого она удостоилась по делам своим.
Интересны представления крестьян о рае и аде, о мучениях за грехи. Так, верующие сельские жители представляли, что после суда загробная жизнь будет вечна. В глазах крестьян белозерского с. Георгиевского рай представлялся огромным садом, в котором «всегда тепло и уютно, в нем много разных красивых птиц, которые беспрестанно поют. Для праведных в этом саду будет все готовое: красивые каменные дома, пища сладкая, одежда светлая, обувь мягкая; в отличие от рая ад — темная пещера, наполненная бесами, в нем огненная речка, раскаленные печи, разные места для мучений.
Для различных грехов и различные муки»[]. Жители Череповецкого у. И для таких душ будет построен огромный дом с бесконечным числом этажей вверх и вниз. В среднем этаже будут жить те, за которыми нет ни грехов, ни добродетелей, то есть ни грешники, ни праведники. Чем человек праведнее, тем выше будет жить, потом ангелы, потом на самом высоком месте — Бог, а внизу самая нижняя комната — котел.
В котел налит раскаленный металл и грешники купаются в этой массе. Посредине стоит сатана и созерцает эти муки[]. До Страшного суда, как полагали крестьяне, чертей в аду мало, они почти все на земле, около людей.
В аду только те черти, которые подготавливают способы мучений. Другие верующие представляли ад каким-то мрачным, бесконечным пространством. Церковь учила, что в течение 40 дней «благовременны» церковные молитвы и поминовения.
Ими заглаживаются грехи умершего и испрашивается «душе его водворения в раю со святыми»[]. Обряд го дня. Особой сложностью обрядовых действий и торжественностью выделялся й день после смерти — так называемые сорочины, когда, по народным представлениям, душа посещала дом в последний раз.
Все действия, проводимые в этот день, назывались часто проводами души. На й день приглашалось много народу и делался обильный стол — большая милостыня. Обряд го дня в разных местах Вологодской губ. Сам обряд го дня по всей губернии был в целом одинаков, но различался по форме и в деталях. В каждом уездном городке, селе, деревне имелись свои местные особенности. Так, в Вологодском у. Придя в дом, служили литию и затем садились пить чай. В это время собирали обед.
Всю избу уставляли столами, собирались родственники и односельчане. Первое место отдавалось священнику и причту, рядом с ними садились дальние родственники близкие не садились за стол и, наконец, посторонние. Пища для причта и всех, кто сидел с ними за одним столом, отличалась от других только тем, «что им подавали сначала пирог с рыбой, а так все одинаково. Холодное из капусты, рыжиков, картошки и лук с квасом.
Если день скоромный, то говядина с квасом, уха из какой-нибудь рыбы, горох жидкий и горох густой кутья.. Пирогов подавалось бесчисленное множество пироги не белые.
