Символ квадрат с крестиком, ТРИ САМЫХ ПРОСТЕЙШИХ ДРЕВНЕЙШИХ СИМВОЛА: КРЕСТ, КРУГ, КВАДРАТ
Основные богословские идеи раскрывались на лицевой стороне креста, а оборотная их дополняла. В любом случае скоропортящийся груз необходимо перевозить соблюдая инструкции соответствующих министерств или производителей. Все зависит от порядочности человека.
Выделение в средокрестии нагрудных крестов квадрата с изображением распятого Христа или Спаса Вседержителя также помогает увидеть в нем образ четверочастного и четвероуголь-ного престола, возвышающегося среди алтаря. Наиболее заметно это в квадрифолийных крестах-мощевиках XIV века, где центральный квадрат является еще и вместилищем для мощей рис.
Они литургически развивают центральный сюжет Распятия Спасителя и показывают результат Крестной Жертвы — победу над адом и открытие дверей рая, Воскресение и Вознесение Господа. Иконография нижней части креста. Нижняя часть креста обычно посвящена Воскресению и победе над адом. Здесь раскрывается смысл слов воскресного канона: «Смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».
Сокрушение ада показывается на древних иконах и лицевых Псалтирях как попирание Крестом Христовым змия, дракона или бородатого мужчины, являющихся олицетворением ада и сатаны.
На резной константинопольской иконе XI века это сделано с такой убедительностью, что крест буквально пронзает чрево сатаны, о чем свидетельствует и греческая надпись рис. Возможны и лаконичные варианты в виде пасти дракона или устрашающей головы сатаны. Но в мелкой пластике антропоморфные изображения ада крайне редки, так как без соответствующих надписей их легко спутать с образом восставшего Адама, который также присутствовал внизу древних Распятий, иногда совместно с драконом рис.
Наиболее ясно эти образы выступают в широко распространенной с VIII века композиции «Сошествие Христа во ад», где воскресший Спаситель сокрушает ад и выводит из него Адама и Еву. В ней выражена основная идея Крестной Жертвы -Воскресение Господа и искупление первородного греха.
Поэтому «Сошествие во ад» часто изображали на нагрудных крестах обычно под Распятием , а иногда этот сюжет становился главным и единственным на кресте, как, например, на энкол-пионе XI века рис.
Таким символом стало изображение под крестом главы Адама в виде черепа. Оно появляется на нагрудных крестах не позже IX века и получает в дальнейшем повсеместное распространение. Этому способствовало существование теснейшей внутренней связи между Адамом и Христом. Об этом упоминает Василий Великий и Иоанн Златоуст.
Отцы Церкви называют Христа Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к Жизни вечной. Эта связь Христа и Адама была широко отражена в христианской литературе и поэтому не требовала никаких пояснительных надписей на иконах. Зато на простых крестах, не имеющих ни Распятия, ни Адамовой главы, встречались надписи, древнейший пример которой приводит Н. Покровский: или Адам падший или первозданный восстал крестом. Эта криптограмма, наравне с место лобное стало раем , становится обычной на греческих крестах XVII века и оттуда, по мнению Н.
Покровского, в русском варианте попадает на русские кресты. Если учесть символику имени Адама, где каждая буква в греческом языке означает часть света: А- Восток , D- Запад , А- Север , М- ЮГ , и они образуют крестообразную модель вселенной, то восстание Адама понимается как восстановление всего падшего мира.
Аналогичная идея, как мы уже видели, выражается в древнейших крестах греческой формы. Таким образом, лаконичное изображение черепа под крестом Спасителя, устанавливая связь с другими символами, раскрывает сложные догматические понятия.
Поэтому будет большой ошибкой, вырвав его из контекста символических изображений, понимать череп как обычный символ смерти. Иногда внизу под Распятием изображают сцену разделения одежд Иисуса Христа. Эта деталь входит в композицию Распятия с VI века на основании Евангелия от Иоанна1 и показывает, прежде всего, сбывшееся пророчество2. Интересно, что в иконографии изображали обычно не четырех воинов, как указано в Евангелии, а трех и показывали всегда не разделение одежд, а метание жребия о цельнотканном хитоне рис.
Впоследствии, нераздираемый хитон стал символизировать единство Церкви. На некоторых русских нагрудных крестах с XVII века эта сцена в образе трех воинов, бросающих жребий, приобретает большую значимость.
Ее помещают внизу креста рис. Поэтому сцена разделения одежд на кресте, помимо указанного значения, могла символизировать почитаемую чудотворную святыню — ризу Христа, и помогать закреплению в памяти народа нового церковного праздника. Иконография верхней части креста.
Изображения в верхней части вертикальной балки нагрудного креста над Распятием раскрывают исповедание в Вознесение Господа и в Его Второе Пришествие как Судьи мира. Вознесение может быть показано образами ангелов, которые руками поддерживают крест, как мандорлу с Христом на иконах Вознесения, и изображением небесной сферы и открытых дверей, характерных для иллюстрации в Псалтири слов его псалма: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные и войдет Царь Славы!
Значение райских врат на нагрудных крестах может передаваться образом их стража — Херувима рис. Для понимания его значения приведем цитату из Н. Кондакова: «Происхождение эмблемы кроется в обычае древних церквей греческого Востока выставлять по праздникам и во время соборов, приготовленные церковью престолы с книгою Святого Евангелия на них, а в Иерусалиме — с орудиями страстей Господних и Святым Крестом.
Самое наименование заимствовано из послания апостола Павла к Ефесянам 6, 15 , приглашающего к «уготованию благовествования мира», и псалмов 9,8 и 38 , 64, 9 и 88, 14 , которые воспевают Господа, «уготовавшего на суд престол свой».
На Ефесском соборе, по словам святого Кирилла Александрийского, Сам Спаситель являлся Главою собрания, ибо посреди собора было положено святое Евангелие на особо воздвигнутом для того троне. Другим распространенным изображением в верхней части креста является образ Ветхозаветной Троицы — Предвечного Совета и Источника бытия мира рис.
Он являет нам единую Небесную Церковь, совершающую вечную евхаристическую жертву. Поэтому, как в храме икона Святой Троицы находится вверху иконостаса, являясь примером литургического созидания Тела Христова, так и в нагрудном кресте, выполняя ту же задачу, она размещается тоже сверху. Эта роль подчеркивается образами святителей, первоверховных апостолов и других святых Православной Церкви, размещаемых в нижней части креста и олицетворяющих земную Церковь рис.
Кроме того, ему придавалось победное и защитное значение, что связано с историей самой иконы, которая была создана Господом в помощь страждущему человеку царю Эдессы — Авгарю , а в дальнейшем, находясь над вратами крепости, служила защитой от врагов. О триумфальном характере Нерукотворного Образа на нагрудных крестах говорит сходство композиции крестов рис. В этом случае композиция внешне напоминает Деисис, но говорит о Распятии, как о литургической Жертве Христа.
Здесь с большой силой выступает евхаристическая символика Спаса Нерукотворного. Так A. Лидов тонко подмечает, что «чудо возникновения первой нерукотворной иконы сопоставлялось с чудом преложения Святых Даров в таинстве Евхаристии». Символика оглавия. На большинстве русских крестов Нерукотворный Образ изображался не на верху вертикальной балки, а на оглавии, имея такое же значение рис. В этом случае само оглавие — не только функциональная деталь креста, а еще и символ Небесной Церкви.
Это подтверждают и изображения Ангельских сил на обратной стороне оглавия. Широко известные бочкообразные оглавия древних крестов могли иметь такое же значение. Так как изображение бочки как сосуда, содержащего вино, данное виноградной лозой, часто встречается в раннехристианском искусстве и, по мнению графа А.
Уварова, бочонок наравне с чашей следует понимать как символ Святого Причастия и Христовой Церкви. Это значение происходит из символики виноградной лозы, основание чему положил Сам Спаситель, сравнив Себя с лозою, а учеников — с ветвями.
Иногда верхнюю часть креста занимает образ Господа Саваофа в виде старца, часто с изображением Святого Духа в виде голубя рис. В этом случае, совместно с Распятием они являют образ Новозаветной Троицы. Основные композиционные схемы лицевой стороны креста. Обобщая сказанное об иконографических изображениях лицевой стороны нагрудного креста, попробуем выделить две основные композиционные схемы. Они в общих чертах будут соответствовать двум указанным направлениям развития литургической символики.
Первая схема характерна для древних крестов греческих пропорций, когда композиция развивается равномерно во все четыре стороны от единого центра — образа Христа.
Такого рода кресты раскрывают вселенское значение миссии Спасителя и возводят к пониманию структуры мира и небесных иерархий. Вторая схема характерна для крестов латинских пропорций с ярко выраженной вертикальной балкой.
В ней композиция развивается от центра — распятия Спасителя — преимущественно вниз и вверх по вертикали, а горизонталь, по сути, принадлежит центру. Такие кресты в основном подчиняются наиболее распространенному языку литургического символизма и широко раскрывают идею искупительной Жертвы Христа, говоря о Его Воскресении, Вознесении и даже о Втором Пришествии во Славе.
Существуют кресты, на которых вокруг Распятия и на оборотной стороне изображены все двунадесятые праздники, максимально полно показывающие земную жизнь Иисуса Христа и годовой круг богослужения. Конечно, предложенное деление условно, и две схемы могут присутствовать в одном кресте.
Важно уметь их различать, чтобы понять в каком направлении работает конкретный символ. Связь символики креста и храма. Пониманию символики креста помогает и сравнение его с православным храмом. Ведь храм — это образ Христова мира, Вселенской Церкви. Поэтому храм и называют церковью. Как мы видели, именно древние кресты своей четырех -конечностью и четырехчастностью выражают идею преображения Христом вселенной.
И сама форма храма в основе своей четырехугольна и крестообразна. Дополненная круглым куполом с образом Христа в центре, она изначально несет в себе символику крестов греческих пропорций. Дальнейшее развитие архитектурных форм и росписей стен православных храмов определялось литургической символикой и могло, в свою очередь, влиять на форму и содержание нагрудных крестов, которые также ей подчинялись.
Здесь сложно говорить о полной аналогии, так как, в отличие от креста, символика храма гораздо богаче, и развитие иконографических сюжетов в нем происходит по всему объему, а не на плоскости. Но все же определенная связь существует. Кресты латинских пропорций, где основную роль играет вертикаль, можно сопоставить с вертикалью храма.
Тогда центральная часть креста с изображением Распятия соответствует алтарю — главной части церкви, расположенной выше собственно храма наоса. Верх креста, говорящий о Вознесении Господа во Славе и имеющий образы главы Небесной Церкви, уподоблен куполу храма. А низ, где часто изображается земная церковь в образах ее святых рис. Образы на горизонтальной балке креста могут быть связаны как с символикой алтаря, непосредственно примыкая к Распятию, так и выделенные в отдельных клеймах, нести такое же значение, как и образы нижней части креста.
Обращение от лаконичных композиций и изображений на нагрудных крестах к их развернутым аналогам в храме, имеющим непосредственную связь с литургией, позволяет лучше понять символический язык нагрудных крестов. Иконографические кресты без образа Спасителя. Как исключение из приведенных выше схем, встречаются нагрудные кресты, у которых на лицевой стороне отсутствует изображение Спасителя.
К ним принадлежат некоторые эн-колпионы X века восточного происхождения сиро-палестинский регион. Их лицевая и оборотная стороны без образа Христа равнозначны, и каждая имеет гравированное изображение в рост Божией Матери рис. На Руси они появились благодаря паломникам. Другим похожим примером служат так называемые Борисоглебовские энколпионы, представляющие образцы русской продукции XI — XII веков.
Они имели ростовые, чаще рельефные, изображения святых князей-мучеников — Бориса и Глеба, которые обычно изображались на энколпионах: один на одной, а другой — на оборотной стороне, каждый с моделью вверенного ему в управление города Ростова или Мурома. Такая иконография, с городом в руке, подчеркивает защитную функцию Борисоглебовских энколпионов. Особо выделяются нагрудные кресты XVI — XVII веков, на лицевой стороне которых имеются изображения: в центре — архистратиг Михаил в полный рост, в доспехах, с мечом в руке; в верхней части — поясные образы святых Зосимы и Савватия Соловецких; на горизонтальной балке — поясные образы святителей: Николая Чудотворца и Василия Великого рис.
Исходя из иконографии, можно предположить, что подобные кресты были связаны с героической историей Соловецкого монастыря, основателями которого являются Зосима и Савватий. С конца XVI века монастырь являлся важным стратегическим пунктом, из которого исходила защита всего северного Поморья, и его иноки не раз отражали нападение врагов на северные рубежи России. Поэтому кресты с архистратигом Михаилом и Спасом Нерукотворным могли принадлежать монахам-воинам, так как эти образы всегда присутствовали на воинских доспехах и боевых знаменах.
Обратная сторона иконографических нагрудных крестов дополняла содержание лицевой, раскрывая идею воплощения Господа и созидания Церкви Христовой. Она также выполняла защитную функцию и могла содержать образы святых защитников и покровителей Церкви и владельца креста. Самым древним и самым распространенным до наших дней изображением на обороте креста является образ Богородицы. Это связано с особым всеобщим почитанием Божией Матери, давшей земную плоть Господу. Ее образ, как «невместимого Бога вместилище», символизировал Церковь Христову, и в то же время Богородица, как сострадательная мать и ближайшая к Господу из всех людей, являлась заступницей всего рода человеческого и земной Церкви.
Известно много произведений церковной гимнографии, посвященных Богородице, в которых ей усваивается различное символическое значение, часто связанное с ветхозаветными пророчествами. Существует множество особо чтимых чудотворных икон Божией Матери. Это церковное творчество, посвященное Богородице, находит отражение и в нагрудных крестах. На обороте древних крестов-энколпионов образ Божией Матери обычно помещался в центре: или один, или дополненный по краям креста медальонами с изображениями четырех евангелистов.
Иногда по сторонам Богоматери представлялись святые обычно Петр и Павел , подчеркивающие значение Богородицы как Церкви Христовой, или два Архангела, показывающие ее как образ «одушевленного рая».
Часто на крестах с изображением Божией Матери можно встретить изображение святителя Николая. Его образ был особо тесно увязан с Богородицей в византийско-русской традиции, что заметно и на большом количестве совместных икон. Наиболее распространенными типами икон Богоматери на древних крестах, согласно Н. Кондакову, были: Рис. Она чаще других изображений встречалась на ранних гравированных крестах рис. Кипрская — изображение Богоматери, сидящей на троне и держащей младенца обеими руками перед собой.
Одигитрия — стоящая Богоматерь с младенцем на левой руке иногда на правой рис. Никопея победа — фигура Богородицы, держащая перед грудью медальон с Христом. Кириотисса — стоящая Богоматерь, держащая младенца двумя руками перед собой рис. Это связано с особым почитанием этой иконы в Византии. По преданию, она была написана апостолом Лукой и являлась покровительницей Константинополя и всей Византии.
Интересным примером из русской истории служит чудотворный образ Купятитской Божией Матери рис. Эти имена рядом с изображением Девы Марии утверждают догмат Церкви, возникший в результате несторианских споров, о ее почитании как Богородицы. На русских крестах присутствует только традиционная для Богородичных икон надпись- Также рядом с изображением Божией Матери встречается надпись что означает «Богородица помоги», и далее имя владельца креста.
Аналогичная надпись «Богородица помогай» имеется и на древних русских крестах. На обороте ранних крестов-энколпионов восточного происхождения имелись ростовые изображения в позах орант святых воинов: Георгия Победоносца, Димитрия Солунского и Феодора Стратилата.
На обороте русских крестов центральное место могли занимать ростовые фигуры святых, чаще всего апостолов или святого Николая Чудотворца рис. Нередко встречались почитаемые в народе образы демоноборцев, святых великомучеников — Никиты рис. Такая распространенность и почитаемость демоноборческих икон объясняется не только народными верованиями, но и христианским учением о духовной брани с внутренними врагами человека. Помещение демоноборческих сюжетов на кресте раскрывало его значение непобедимого оружия в борьбе с адом, закрепленное в церковной гимнографии и молитвах Кресту: «Радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняй бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа».
Кроме внешнего сходства, имеется и общность значений образов, с той разницей, что образ Ангела-хранителя носит более личностный характер. Эти изображения на нагрудных крестах следует отличать от образа Ангела Великого Совета, символически представляющего, согласно пророчеству Исайи, самого Христа — вестника новой, благой вести.
Образ Ангела Великого Совета изображается на фоне креста с лицевой стороны рис. Перечисленные образы, наряду с образами тезоименитых святых и святых, особо почитаемых владельцем креста, выполняли защитную функцию, помогая человеку на его крестном пути. На верхней части вертикальной балки креста мог помещаться Нерукотворный образ Спасителя, понимаемый как образ Христа — Великого Архиерея, Главы Церкви.
Тем самым показывается единство во Христе святых, изображенных на обороте креста, являющих собой образ Христовой Церкви. Подводя итог сказанному об иконографических крестах, стоит напомнить, что несмотря на показанные общие тенденции символического прочтения креста, возможно несколько вариантов и уровней понимания одних и тех же образов и символов, в зависимости от их состава и композиции, а главное от способности человека не только интеллектуально сопоставить символы их значениям, но и непосредственно ощутить их во всей совокупности своим сердцем.
То есть важна способность восходить от дольнего к горнему, о чем мы говорили в самом начале. Huntsman , 14 янв Глюк и Ника нравится это. Символический язык крестов XVII века. Причина возникновения символического стиля и композиционная схема крестов. Такие особенности нагрудного креста, как небольшой размер и использование его в широкой народной среде, вызывали определенные трудности в правильной передаче и восприятии всех тонкостей православной иконографии, которая во второй половине XVI века значительно усложняется.
Поэтому в XVII веке, в условиях общего духовного кризиса, как защита от влияния западного искусства и народных верований, складывается своеобразный символический язык русского православного нагрудного креста. Он соответствовал сформировавшемуся в этот период новому мышлению, которое, оставаясь символичным, искало духовные идеалы в эстетической сфере и основной акцент делало на внешнем подобии земного мира горнему.
Нагрудные кресты в XVII веке отличаются сложностью формы и декоративностью. Но сама форма и элементы декора, как правило, имели определенное значение.
Иконографию на кресте заменяли символические изображения и надписи, выполняющие аналогичную задачу по раскрытию догматов Церкви. Как отдельные элементы, так и общий их вид, носили праздничный, победный характер. Естественно, что в дальнейшем они повлияли и на стиль иконографических крестов. Основой для перевода на язык символов послужила распространенная к тому времени двухчастная форма нагрудного креста, состоящая из непосредственно четырехконечного креста и наложенного на него Распятия Спасителя, дополненного другими иконографическими сюжетами.
Обе части развивались совместно, выполняя присущие им функции, взаимно дополняя друг друга. Рассмотрим их поочередно. Первая часть -четырехконечный крест — символ вероисповедания, выражает, как это было и в древних крестах, торжество Воскресения и утверждение Христианства во вселенском значении.
Поэтому, как мы увидим рис. Наибольшее влияние на форму креста оказала символика Древа Жизни — расцветшего Креста Господня. Этому способствовало широкое использование данного символа в сочинениях отцов Церкви и произведениях духовной гимнографии.
Иоанн Дамаскин, — прообразовало крест, потому что как чрез древо вошла в мир смерть, так чрез древо должны быть дарованы нам жизнь и воскресение». Существует ряд легенд, которые связывают происхождение Креста Спасителя с райским Древом Жизни. Пластически эта символика выражается либо обрамлением краев прямоконечного креста растительным орнаментом рис.
Цветение креста бывало разнообразным и столь пышным, что такой крест назывался в народе «Процвете Древо Креста» рис. Здесь нередко изображаются во внешних углах четыре дуги, образующие круг в его солярной символике, с лучами, исходящими из центра на четыре стороны света рис. Количество лучей может быть не четыре, а двенадцать — суть двенадцать апостолов, несущих в мир свет Христианского учения.
Двенадцать шариков с той же символикой могут размещаться на концах креста — по три на каждом. На ромбической или квадрифолийной форме эти же элементы могут означать согласно Откровению Иоанна Богослова 21; 12 двенадцать ворот и двенадцать Ангелов Небесного Иерусалима. Кроме шариков, с той же символикой часто встречаются трехчастные элементы крино-образной формы. Они размещаются либо в средокрестье, образуя круг, наделенный тем же числовым кодом рис. Использование изящных ажурных форм и богатого растительного орнамента, иногда с эмалированием, применение драгоценных и полудрагоценных камней — всё это усиливало значение символических элементов.
Символика второй части креста. Распятие и другие иконографические сюжеты, обычно представлявшие вторую часть нагрудного креста, сменились на символические изображения и надписи, которые образовали композицию, сходную с иконой «Поклонение Кресту».
В этом случае, когда отсутствовала фигура Распятого, ярче выступало значение креста как символа Победы Спасителя. Сюжет византийской и русской иконописи «Поклонение Кресту» восходит к горельефным изображениям прославления Воскресения на христианских саркофагах IV — V веков рис. Центром композиции на раннехристианских памятниках служил монументальный четырехконечный крест, иногда напоминавший императорский трофей Т-образной формы, с изображением венка, хризмы или судария.
В нагрудных крестах эту роль исполнял восьмиконечный крест, дополненный аналогичными атрибутами с тем же значением.
О символике его формы мы уже говорили ранее. В нижней части по обе стороны креста изображают орудия страстей -копие и трость с губкой, с соответствующими надписями К и Т. Об их значении уже было упомянуто. Вокруг средокрестия креста часто изображается венок рис.
Последнее более соответствует праздничному и триумфальному характеру рассматриваемых нагрудных крестов. Это подтверждается и отсутствием надписи о терновом венце и наличием пальмового венка на раннехристианских памятниках гробницах и древних иконах, что соответствует словам Священного Писания: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».
Да и в Евангелии от Матфея терновый венец упоминается не просто как средство мучений, он изображает венец царский. Естественно предположить, что с победой Христа терновый венец преобразуется в царский Венок в средокрестии часто дублируется другим элементом явно прославляющего характера, так называемой цатой, которая имеет форму полумесяца рис. Нагрудные цаты пекторали носили скифские цари.
Цата, как символ чина Царства и Первосвященства, часто используется в окладах икон на груди Иисуса Христа, Его Пречистой Матери и некоторых особо почитаемых святых например святого Николая Чудотворца. Некоторое внешнее сходство, а еще больше — смысловое, существует между изображениями цаты на русских крестах и сударием, который помещался в перекрестии триумфальных крестов раннехристианского искусства горельефы саркофагов IV —V веков, фрески в копских монастырях V — VI веков рис.
В дополнение к венку или цате, прославлению подвига Христа служат надписи Царь Славы , помещаемая над крестом и напоминающая о Вознесении Господа во Славе, а также Победитель , расположенная между средней перекладиной и Голгофой или под крестом и говорящая о Его победе над адом и смертью. Разнесенная, как правило, на концы средней балки, тем олицетворяя Распятие, обязательно имеется краткая надпись имени Христа принятая в византийской и русской иконописи.
Рядом — надпись Сын Божий. Под крестом, в виде небольшого возвышения, изображается гора Голгофа с надписью , в ней пещера с черепом, являющимся головой Адама, о чём свидетельствует надпись — О символике Адамовой Главы, выражающей искупление и воскресение Адама, мы уже говорили на страницах 48 — В этом же смысле восстановления утраченной полноты природы, данной Адаму, и восстановления утраченного рая можно понимать и надпись место лобно рай бысть , помещаемую внизу креста под Голгофой или над ней.
Эти надписи могут иметься и на крестах с иконографическими изображениями. На русских крестах с XVI в. Эти буквы, как правило, повторяют криптограммы греческих крестов и выражают похвалу Кресту. В результате композиция второй части нагрудного креста передает евангельские события в их завершённости, показывая Победу Христа и Его Славу.
Рассмотренные две части креста гармонично соединялись в единую — православный нагрудный крест, создавая симфонию торжества веры и красоты.
Обратная сторона символических крестов обычно выполняла функцию прославления искупительной Жертвы Спасителя и Креста Господня, посредством которого искупление свершилось. Для этого использовались символические орнаментальные мотивы рис. Тексты молитв на крестах, помимо своего содержания, выполняли еще и эстетическую функцию, создавая своеобразные орнаменты из букв. На обороте тельных крестов могут быть и просительные молитвы.
Обращение к Господу и Богородице с просьбой помощи встречаются и на древнейших византийских и русских крестах. Святые отцы Церкви всегда подчеркивали важность проситель ной молитвы, но также и напоминали, что она является только подготовкой к молитве внутренней.
Просительная молитва, записанная на кресте в законченной, лаконичной форме, не имея молитвенного продолжения в сердце, может восприниматься как требование и приобретать магический оттенок, свойственный языческим амулетам. Таким примером служит уже упомянутая надпись на древних крестах «Богородица помогай» и современная молитвенная надпись, появившаяся в конце XIX века: «Спаси и сохрани». Следует отметить, что тельный крест наравне с крестным знамением является сильнейшей защитой христианина, но его действие не носит магического характера, свойственного языческим амулетам.
Магическое восприятие привносится заземленным сознанием человека, которое способно даже канонические христианские иконы и молитвы воспринять магически. Невозможно оградиться крестом от зла и греха внешнего мира, не истребив их в своей душе.
Только огромный духовный труд по оживлению внутреннего креста и преобразование его в Непобедимое Оружие — Крест Христов, приводит к спасению, и в этом роль нагрудного креста, находящегося в постоянном контакте с верующим, неоценима.
Сегодня те, кто оправдывает употребление креста в качестве магического амулета, ссылаются на древние традиции. Для начального периода крещения Руси это было вполне естественно, так как языческое мировоззрение народа не могло резко измениться с принятием христианства.
Кресты, занявшие во внешнем оформлении облика место языческих оберегов, изначально должны были взять на себя их функции. Христианство, снизойдя в языческое сознание народа, вобрало в себя его чаяния и некоторые традиции, приобщив их к полноте Откровения. Церковь не упраздняла специфический характер того, что она воспринимала, а освящала все воспринятое, вкладывая в него новый смысл. Так, первые христиане, еще не имевшие иконографии, использовали языческие изображения корабль Улисса, Орфей и др.
Как и Господь, который стал ради нашего спасения Человеком, сохранив свою безгрешную сущность, церковное искусство стремилось стать близким людям, сохранив при этом свою догматическую ясность и чистоту. И задача христианина -не приземлять христианство, подчиняя его прагматическим побуждениям, свойственным язычеству, а следовать вверх за Христом, так как по словам святого Иринея Лионского II век «Сын Божий стал человеком, чтобы человек сделался сыном Божиим».
Руководствуясь символическим значением, можно условно выделить три группы нагрудных крестов. Первая — древние четырехконечные кресты греческих или близких к ним пропорций без иконографических изображений.
Разнообразие их форм задавалось концами креста и средо-крестием, которые и несли основную смысловую нагрузку. Такие кресты служили символом христианства, раскрывая его значение в космическом аспекте. Вторая — кресты с иконографическими сюжетами. Это самая большая группа крестов, существовавшая на всем историческом периоде. Как правило, они имели простую форму, которая к XIV веку приобрела латинские пропорции. В них основное значение передавалось иконографией, начиная от лаконичных образов Спасителя и Его Распятия, до сложных композиций, раскрывавших догматы Церкви и требующих грамотного толкования.
В такого рода крестах главным было показать Распятие как искупительную Жертву Христа. Третья — нагрудные кресты без иконографических сюжетов без Распятия , но с глубоким символическим содержанием. Они сочетали в себе развитую символику формы древних крестов и литургическое содержание иконографии, передаваемое сложившимся кругом изображений и надписей.
Отличились внешней красотой и декоративностью, служившей прославлению победы Спасителя. Как мы видим, все эти группы крестов сложились до XVIIIвека, когда сознание русского человека оставалось в основном религиозно-символическим.
В XIX — XX веках все изменения в стиле нагрудных крестов определялись возрастающей секуляризацией сознания и заключались в адаптации древних форм в соответствии с модными художественными стилями, при большом влиянии западного искусства. Обычным результатом этого процесса была потеря чистоты и глубины символического языка, характерного для древних образцов.
Большинство дорогих заказных крестов мало отличалось по стилю от светских ювелирных изделий, так как они обычно изготавливались светскими ювелирами, которым было свойственно мирское понимание красоты.
На форму и содержание недорогих крестов-тельников повлияли технологические процессы массового производства, когда тельники в начале XX века стали широко выпускаться на фабриках часто иностранных методом штамповки. В этом случае, когда упрощение древней формы происходило без должного знания и благоговения, священный смысл креста пропадал, и он превращался в простой конфессиональный знак. С другой стороны, как ответная реакция на подобные новшества, существовала тенденция почитания всего древнего.
Ореолом святости в этом случае обладал любой древний крест, независимо от его содержания. Такой подход был распространен в старообрядческой среде. Правда стоит признать, что в этом была большая польза — благодаря поздним репликам, бережно сделанным старообрядцами со старых образцов, до нас дошли многие древние формы крестов. В то же время в начале XX века в России наблюдался духовный подъем. Этот период отмечен высоким уровнем богословской мысли и оживлением философско-богословских исканий.
В это время были раскрыты от поздних записей древние иконы, и началось медленное проникновение в их священный смысл. Оживляется церковное художественное творчество, стремящееся соединить высоко духовное содержание византийского и древнерусского искусства с современной эстетикой. Благодаря усилиям видных коллекционеров и ученых церковных археологов, в конце XIX — начале XX века формируются, изучаются и описываются коллекции предметов церковного искусства, в том числе и нагрудных крестов.
Большой вклад в это дело внесли выдающиеся исследователи русского искусства — граф А. Уваров, профессора Н. Покровский и Н. Кондаков, коллекционеры Б. Наиболее известные работы этих и других авторов о нагрудных крестах указаны в библиографии в конце книги. К сожалению, процесс духовного возрождения в России не отразился на массовом сознании народа и был прерван Октябрьским переворотом.
Сейчас мы снова свободны в своем выборе пути к Богу и хотим продолжить духовные искания наших предков. Часто, пытаясь возродить традиции, мы берем из прошлого, как правило недалекого, то, что лежит на поверхности и более понятно и доступно мирскому уму.
Поэтому, если говорить о нагрудных крестах, мы в первую очередь возродили бездушный формализм массового производства тельников, существовавших в начале XXвека, и, вдохновляемые не лучшими с точки зрения православия работами ювелиров того же периода, позволили себе изготовлять кресты, как светские ювелирные украшения. Если эти явления понимать, как первый шаг неофита на крестном пути, то возможно это не так уж и плохо, так как любое явленное изображение креста дает духовную пищу уму и сердцу верующего.
Но необходимы и следующие, осознанные шаги. Нужно изучить и понять святоотеческий духовный опыт и древние традиции церковного искусства, но для того, чтобы, сохраняя духовные ценности в музеях, превратить их в культурное наследие далекого прошлого. Важно, чтобы церковные традиции стали нам внутренне присущи и обрели в нас жизнь и творческое развитие. Церковное понимание искусства было и есть одно: реализм.
Это значит, что Церковь, столп и утверждение истины требует только одного — Истины». Церковное искусство — искусство соборное и общенародное. Это общее дело не только церковных художников, но и священнослужителей, как духовных наставников и проводников, музейных и научных работников, как хранителей и знатоков русских древностей, и всего народа, который своим духовным и культурным уровнем определяет развитие современного церковного искусства.
Но понимание истины и соборное творчество невозможны до тех пор, пока все мы сами не станем живыми членами Мистического Тела Христова — Его Церкви. Только принадлежа Христу и Его Церкви, мы сможем понять Крест Христов и преобразовать в него свой крест. О почитании Честного Креста. Ибо Он, делая завещание Своим ученикам, говорил: Тогда явится знамение Сына Человеческаго на небеси, разумея крест. Поэтому, должно покланяться знамению Христа.
Ибо, всякий раз как где будет знамение, там будет и Сам Он. Веществу же, из которого состоит образ креста, хотя бы это было золото или драгоценные камни, после разрушения образа, если бы то случилось не должно покланяться». Иоанн Дамаскин; Точное изложение православной веры. Из похвалы Кресту святого Андрея, архиепископа Критского.
Лучшее и драгоценнейшее из сокровищ, по всей справедливости, есть, по мнению моему Крест, на котором воздвигнуто здание нашего спасения. Если бы не было Креста, то и Христос не был бы распят, не отверзся бы для нас рай, и разбойник не сделался бы обитателем рая.
Если бы не было Креста, смерть не была бы попрана, ад не был бы опустошен и враждебный змий не был бы умерщвлен. Посему Крест — великое и драгоценное сокровище. Великое потому, что чрез него явлены великие благодеяния. Драгоценное потому, что Крест служит знамением страданий Христа и Его победы. Страданий — ибо Он добровольно вкусил на нем смерть. Победы — ибо поражен диавол, побеждена смерть, вереи адовы сокрушены, и Крест соделался общим спасением для всего мира. Крест — надежда христиан, спаситель отчаянных, пристанище обуреваемых, врач немощных, изгонитель страстей, податель здравия, жизнь погибающим.
Крест — оружие против врагов, скипетр царствия, венец красоты, твердыня веры, путеводитель слепых, свет для сидящих во тьме, наставник невеждам, учитель юношам, приставник отрокам, пестун младенцам, попратель греха, вестник покаяния, глашатай правды. Крест — лествица на небо, залог жизни, смерть для смерти, дерзновение к Богу, ключ к Небесному Царствию. Крест — страж в нощи, крепость во дни, обуздатель в радости, одуше-витель в печали, умилостивитель, примиритель, поборник, защитник, покровитель.
Крест — помощник в искушениях, хранитель в опасностях, утешитель в скорбях, кормчий в море, отрада в несчастиях. Крест — охранитель спящих, сотрудник трудящимся. Крест — сила бессильным, покой обремененным, пища алчущим, подкрепитель постников, советник подвижникам, одеяние нагим, спутник странникам. Крест — заступник вдовиц, покровитель и питатель сирот. Крест — честь правителей, крепость владык, победа вождей, печать девства, союз супружества.
Крест — хранитель градов, оградитель жилищ, посредник друзей, отмститель врагам. Крест — царь любви, умиритель мира, — кратко сказать: Крест — глава страданий Христовых, венец совершившихся для нас чудес. Что образует крест. Симеон Солунский в гл. Который высотою Божества и смирением воплощения все Себе усвоил и воссоздал нас высотою славы, глубиною нищеты и смирения, и широтою милости и любви, из ада воздвигнул и из земных сделал небесными».
Вот что образует крест. Вениамин «Новая Скрижаль». О надписи на нимбе Христа - — артикль в значении этот, тот который , причастие м. Эта надпись появилась не позднее XI века. В русской иконографии с XVII в. Вместо греческой буквы Щ пишется похожая славянская буква от , и тогда получаемая надпись толкуется следующим образом:— от небеси придох на землю, — они же Мя не познаша, Н — на кресте Мя распяша. Пример подобной надписи на нагрудном кресте XVII в. Существовало и такое толкование: — отеческий, 0 - , Н — непостижим.
Евангелие в памятниках иконографии. О скошенном подножии. Значение скошенного подножия как перекладины весов Страшного Суда было закреплено в иконописных подлинниках: «Вопрос: чесо ради у креста Христова подножек пишут десную страну подымшуся, а шуюю поникшу, да и главу Христос приклони на десно. Ответ: того ради Христос облегчи десную ногу, и подъяся к верху подножек, да отдаст грехи верующим Ему и во второе пришествие вознесутся горе во сретение Ему, а шуюю ногу того ради обнизи подножек, да неверующие Ему отягчают и снидут во ад.
Главу преклони на десно, да преклонит вся языки веровати и покланятиси Ему». Предания о захоронении Адама. Впоследствии этомумнению придали поэтическую окраску, и возникло целоеапокрифическое сказание о погребении Адама, передаваемое втак называемой книге Адама. По этому сказанию Ной, поповелению Божию, взял с собою тело Адама в ковчег и, умирая,поручил Симу погрести его в том месте, которое Сам Бог назначитдля этого через ангела. Следуя этому указанию, Сим и Мелхи-седек, так говорит эта легенда, похоронили тело Адама наГолгофе и на пути к месту погребения услышали следующийголос: «В стране, куда мы идем, явится и пострадает СловоБожие, а на том месте, где я буду погребен, Оно будет распято иоросит Своею кровию мой череп.
Тогда-то и совершится моеискупление». Из чтений по церковной архео логии и литургике. В сказаниях об Адамовой главе говорится, что крестное древо выросло из зерна, положенного в рот умершего Адама Сифом; в иных,—что древо, выросшее из Адамовой главы, вырвано было с корнем, к которому приросла Адамова глава, и привезено в Иерусалим в качестве материала для сооружения храма; голова была отделена от дерева и брошена: ее нашел после во время охоты царь Соломон, перенес в Иерусалим и велел засыпать камнями; так явилась Голгофа; из древа же сделан был крест Христов и водружен па Голгофе; кровь из язв распятого Христа коснулась Адамовой главы и омыла грех первого человека.
Наконец, по одному сказанию хронографа, в рукописи импер. Не смотря на все различие вариантов, апокрифы согласны между собою в том, что Адамова глава орошена была на Голгофе кровно распятого Христа, и таким образом разрешена древняя клятва. Отголосок этого предания занесен был и в пашу богослужебную письменность.
Христос истинный Бог наш, иже возложи честный и животворящий крест Адаму на главу и т. Об образе Христа — Великого Архиерея. О священском чине Христа говорили многие святые отцы Церкви. Даже символика Иерейского одеяния связана с воплощением Христа. Кирилл Иерусалимский так говорит об этом: «Архиерей своей одеждой являет червленую и кровавую ризу плоти Христовой, которую носил бесплотный Бог как порфиру, окрашенную чистой кровью Девы Богородицы».
О развитии иконографии образа Христа-Иерея и о его связи с Нерукотворным Образом написано в статье А. Овчиннокова «Христос-Иерей». И поскольку наиболее внятно эта идея воплотилась в Образе Нерукотворном, то уже с XI века во множестве храмов на том же месте, где раньше помещался образ Христа-Иерея, начинают изображать Нерукотворный Образ».
Символика христианского искусства, стр. Предания о Кресте Господнем. От этого дерева Моисей вырубил себе тот жезл, которым ударял по Чермому морю, чтобы по сухому дну провести Евреев, и по скале, чтобы напоить их в пустыне. Соломон срубил это дерево на балку новостроющагося дворца, но так как балку никак не могли пригнать и она оказывалась то слишком длинною, то слишком короткою, то ее выкинули и перебросили через Кедрон, в виде кладок для пешеходов.
Царица Савская не захотела переходить по этим кладкам, ибо предугадала происхождение древа и значение, которое оно должно было иметь для Иудеев. Позднее из балки был сделан Крест, на котором распят Христос. После смерти Спасителя он исчез и был найден только стараниями Императрицы Елены. Персидский царь Хозрой его вывез из Иудеи; возвращен он христианству императором Гераклиемъ». Каталог собрания древностей А.
XIX, 30—38 , насадил на том месте, где в настоящее время находится главный престол Крестного монастыря, три леторосли из трех негниющих дерев: кипариса, певга, то есть финиковой пальмы— ваиа от финика и кедра, и приказал Лоту возить из Иордана воду и поливать эти насаждения.
Авраам постановил в себе, что если примутся поименованные ветки, то Бог простил Лота, — если же нет, то грех Лота не прощен. Лот усердно исполнял положенный на него подвиг искреннего покаяния.
Искуситель рода человеческого— дьявол, видя неустанный труд Лота, чинил ему всевозможные препятствия, чтобы не допустить поливать водой заповедные три ветки.
Подвиг покаяния превозмог козни искусителя. Обильно поливаемые ветки выросли. Мало того, они срослись в одно древо.
Из этого единого, но трисоставного древа и был впоследствии руками распинателей соделан крест, к которому, грех ради наших и ради нашего спасения, и был пригвожден Господь наш Иисус Христос. Символика русского храмоздательства. Примеры расшифровок криптограмм на иконах и крестах. Пою, почитаю, поклоняюся подвижно. Оружие одоление ограждает обручники. Huntsman , 15 янв Символика материала и цвета.
При анализе нагрудных крестов мы уже видели, какую символическую роль выполняет их форма, иконографические изображения, слова, буквы и знаки, теперь остановимся на значении материала, из которого изготовляли крест, и цвета, если при этом использовалась эмаль. Символика материала определялась прежде всего его качеством. Так, главное качество камня — твердость. Поэтому древние каменные кресты могли выражать твердость веры, основание Церкви и Воскресение Господа, напоминая о камне, отваленном при этом от гробницы.
Деревянные прямо указывали на Крестное Древо. В костяных крестах выступали такие качества кости, как белизна и прочность, что являлось символом чистоты и твердости духа.
Крестики из перламутра, изготовляемые для паломников в Иерусалиме, напоминали о Богородице, которую в древности сравнивали с раковиной, родившей Божественную жемчужину. Наиболее распространено было изготовление литых металлических крестов. Здесь основную символическую нагрузку несли золото и серебро. Большое количество крестов из медных сплавов объяснялось удобством и дешевизной производства, а также народными поверьями, присваивающими меди лечебную и защитную силу.
Последнее основано на библейском предании о медном Змие, сделанным Моисеем для исцеления израильтян от укусов ядовитых змей. Золото в иерархии символов стоит на первом месте. В Византии и у ее духовной наследницы Древней Руси оно являлось образом Божественного нетварного света — абсолютной метафоры Бога: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы».
Также золото, будучи символом солнца и атрибутом и эмблемой царского достоинства, отражает образ Христа как Солнца Правды и Царя Славы. Поэтому для древних византийских крестов и энколпионов, несущих аналогичную символику Света и Жизни, золото было идеальным и излюбленным материалом.
Но по ряду причин, таких как дороговизна и высокое символическое значение, в русских крестах оно использовалось не так часто, как серебро. Серебро из-за своей белизны является символом целомудрия, чистоты, святости, обоженной плоти, а также евангельского красноречия.
Последнее основано на псалме 11;7, где говорится: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». Поэтому оно широко применялось в церковном искусстве при изготовлении священных предметов богослужения, окладов икон и, конечно, нагрудных крестов. Символизм серебра усиливал значение изображаемых на кресте иконографических образов, знаков и надписей. Помимо этого, серебро обладает свойством выразительно передавать пластику иконографического рельефа.
В сложных и дорогих серебряных изделиях использовалась позолота. Она с помощью иконописных приемов дополняла символику серебряных изображений сиянием божественного света золота.
В народных поверьях серебру придавалось свойство отгонять злые силы, поэтому серебряный крест в качестве оберега считался наиболее действенным.
Излюбленным приемом византийских ювелиров была техника перегородчатой эмали. С ее помощью удавалось создавать миниатюрные иконы, в которых цвет выступал в той же символике, что и в иконах, писаных красками рис. Причем благодаря лаконизму и некоторой стилизации сюжета, значение цвета даже усиливалось. Так как эмалирование в основном происходило на золоте, то использовалась богатая палитра красок, включавшая золотосодержащие красные эмали. Как мы уже видели, наиболее распространенными изображениями на крестах были образы Спасителя, Божией Матери, Деисиса и символические орнаментальные мотивы.
Кресты, выполненные в технике перегородчатой эмали, помимо Византии, были распространены и в Киевской Руси в домонгольский период. В дальнейшем эта техника в России была в основном забыта, и до XVII века эмаль на крестах использовалась редко, только в качестве фона или заполнения гравированного рисунка. В XVII веке с появлением нового стиля нагрудных крестов, в котором эстетико-духовная функция выходит на первый план, эмаль снова активно используется.
Она заполняет всю поверхность креста, создавая праздничный многоцветный декор и в то же время усиливая символическое значение орнаментальных элементов креста рис. Учитывая, что русские кресты этого периода были серебряные, красные эмали в них почти не употреблялись.
Палитра, как правило, состояла из следующих Цветов: белого часто в качестве фона , синего, голубого, зеленого, желтого и в небольших количествах черного. Приведем символическое значение основных цветов, сложившееся в христианском искусстве в течении долгого исторического периода. При этом следует учесть, что символизм Цвета не является жесткой таблицей цветов, как условных знаков. Часто какой-либо цвет несет несколько значений, иногда противоположных. Особую сложность представляют смешанные цвета.
Поэтому это скорее определенная тенденция использования цветов, где огромное значение имеет их сочетание, созвучие. Как «из одних и тех же звуков создаются непохожие друг на друга мелодии, так в меняющихся композициях цвета могут иметь различное символическое значение и эмоциональное воздействие».
Не стоит забывать, что значения цвета зависят и от символики самого объекта, окрашенного в тот или иной цвет. В свою очередь, цвет уточняет и усиливает значение окрашенного объекта. Белый — символ невинности души, чистоты и святости; это цвет одежд ангелов и преображенного и воскресшего Христа.
Как в иконописи белый фон обозначает Рай, так и в нагрудных крестах он показывает восстановление Спасителем утраченного рая, заменяя или дублируя аббревиатуру место лобнорай бысть.
Синий — символ тайны, Божественной непостижимости, вечности, истины, откровения, мудрости. Цвет апостольских одежд. Голгофский крест на нагрудных крестах часто изображают синим. Голубой — символизирует чистоту целомудрия и покаяния.
Зеленый — цвет весны и растительности, поэтому означает победу над смертью и Вечную Жизнь, дарованную Спасителем. Красный — цвет небесного очищающего огня, цвет животворного тепла и в этом случае символ жизни.
Как цвет крови является символом Жертвы и Пасхи. Желтый — в случае золотисто-желтого несет всю позитивную символику золота. Черный — символизирует скорбь, болезнь, отречение от мира одежды монахов.
В сочетании с белым символизирует смирение и непорочность. Черный, смешанный с синим, означает глубокую тайну, с зеленым — старость. Символ крест Анк - символ, известный как египетский крест, крест с петлей, крукс ансата, "крест с рукояткой". Анк - символ бессмертия. Объединяет крест символ жизни и круг символ вечности. Его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство противоположностей, как мужское и женское начало.
Анк символизирует союз Осириса и Исиды, союз земли и неба. Знак использовался в иероглифах, он являлся частью слов "благосостояние" и "счастье".
Символ наносили на амулеты, что бы продлить жизнь на земле, с ним хоронили гарантируя себе жизнь в мире ином. Ключ открывающий ворота смерти выглядит как анк. Кроме того, амулеты с изображением анка помогали при бесплодии.
Анк - магический символ мудрости. Его можно найти во многих изображениях божеств и священнослужителей времен египетских фараонов. Считалось, что этот символ может спасти от наводнений, поэтому его изображали на стенах каналов. Позднее анк использовался колдуньями при ворожбе, гадании, врачевании.
Крест кросслет - также называется Тевтонским крестом. Четыре маленьких крестика на концах символизируют четыре Евангелия. В виде косого креста он называется крестом святого Юлиана.
Гамма-крест , или Гаммадион, назван так из-за его формы, призошедшей от греческой буквы "гамма". Он как утверждается, символизирует Христа как "краеугольный камень Церкви".
Часто такой крест можно увидеть на одеждах священников православной церкви. Крест Голгофы - латинский крест известный еще как крест "восхождения" или "нисхождения". На нем изображены три ступени христианских "добродетелей" - Вера самая высшая , Надежда, Милосердие. Один из наиболее лаконичных крестов алтаря. Греческий крест - крест самой простой формы. С концами равной длины. Скандинавская орнаменталистика.
Следует, однако, отметить,что часто акцент ставится не на выборе как таковом в связи с крестом , а на его положительном результате жизнь,счастье, удача. Мандала Калачакра. Крест в буддизме.
Символическая роль креста в мифологических и религиозных системах, в искусстве и сфере быта не может быть понята вполне без учёта трансформированных и специализированных образов креста , а также без учета более сложных знаковых фигур, в состав которых входит крест. Вот какие глубокие корни имеет символ креста.
Для ставрографии эта информация бесценна. Ну, а наш читатель будет представлять какую сложную работу проделало человеческое сознание, чтобы прийти к такому знакомому и узнаваемому для нас символу, как крест. Использованы материалы из книги А. Голан "Миф и символ. Оставить комментарий. Все поля обязательны к заполнению. Перед публикацией комментарии проходят модерацию. А еще мы вовремя сообщим вам о наших акциях, распродажах и новинках! Будут статьи о православном искусстве, бэкстейджи и новые проекты.
Без воды и всегда по делу! Карта сайта. Политика конфиденциальности. Сделано в mosk. Работает на платформе InSales. Наш сайт www. Ознакомиться с правилами использования файлов cookie можно тут. Корзина … …. Доставка в город: … Город доставки ваших покупок …?
Да, все верно. Нет, сменить город. Личный кабинет. Православные кресты Все Православные кресты. Популярные товары. Позолоченные крестики Серебряные нательные крестики Деревянные нательные крестики. Сделать на заказ. Все Подвески с эмалью. Эрмиатаж Гладкие С ободком Спираль Фантазийные. Все Цепочки. Православные кресты Позолоченные крестики Серебряные нательные крестики Деревянные нательные крестики. Главная — Блог. Вернуться к списку публикаций. Комментарии Здесь еще ни кто не оставлял комментарии.
Вы можете быть первым! Оставить комментарий Все поля обязательны к заполнению. Представьтесь, пожалуйста. Электронная почта. Текст комментария. Последние публикации Крещение. Врата в церковь.
