We wuz kangz meme,
Материал из Неолурк, народный Lurkmore. LLS f o to ill. Состояние, цена Chertovski In All OpenEdition. On f o he instructs his brethren.
Я даже не знаю, что отвращает больше: "политкорректная" концепция персонажей или сам артворк.. И это при таких симпатичных компонентах и интересном игровом процессе :. А с чего вы решили, что в том мире не может быть чернокожих? Вас, наверно, не смущает каноническое изображение Иисуса Христа? Так почему здесь не может быть чернокожих паладинов?
А кто сказал, что не может быть? Просто заинтересовался местом расположения данной таверны. Еще и столько сильных духом женщин. Хороший мир. Современный, я бы сказал Ну да, Иисус же был черным. Вы из этой братии что ли? Вход Регистрация. Тесера Добавить. Состояние, цена Chertovski Sergius refuses, wanting to preserve his simple life in poverty.
Sergius prays to God and prophesies that Michael will never reach Constantinople. Indeed, Michael dies unexpectedly while sailing to the Byzantine capital. Sergius advises him to submit with humility and offer gold, but to defend the Orthodox faith if Mamai persists in attacking him.
He gives him two monks who are « great experts in battles ».
He returns with a great victory. Sergius selects a place on the Dubenka river and invests his disciple Sava as abbot. The Mother of God comes with apostles Peter and John in a halo of mytsic light. She promises that from now on the Trinity abbey will never lack in anything and disappears. Sergius stands up, explains the prodigy to his disciple and orders a special celebration. Sergius then drinks the wine of holy communion from this chalice.
The monk Simon has the privilege of witnessing this miracle. LLS f o v o ill. He instructs his community and appoints his disciple Nikon as his successor. He takes holy communion, dies and is buried in his abbey.
But with one exception, their formulation is never exactly the same as in LLS. Nevertheless, as our page-by-page comparison shows, they read the LLS carefully. Their copyists did not need to think about conserving on expenses or material, but used costly paper specially imported from Western Europe.
Their texts leave ample space for illustrations. A typical illuminated page contains no more than ten written lines. Copyists of the Osterman II volume devote the full width of the page about 14 cm. In the LLS, pages consisting only of text are denser.
They contain 29 lines, of which ten measure at least 14 cm. Only the last four lines are sometimes reduced in size OII, f o The text of folio , which is 27 lines long, with a decrease in the last eight lines is exceptionally short for a page without miniatures.
More often than not, they diminish in length from the top to the bottom of the page. On f o 89v o , the shortening begins on the thirteenth line and on f o v o 20 lines , it starts as soon as the second line. Sometimes, the form of the lines suggests an emblematic image. Each of the two last lines consists of a single sign.
The resulting form resembles a chalice. This ornamental way of writing can also be observed on the last page of the manuscript LZHSR f o But a closer look shows that this happens quite often, at least until f o of the LLS. In many cases, a miniature will be framed by identical or similar portions of text in both manuscripts, or will occupy the same place at the top or at the bottom of the page, followed or introduced by the same words.
The most frequent coincidences are found before f o in LLS Ost. We reproduce some examples of the distribution of text and image on both sets of manuscripts, with rubricated titles in bold instead of red.
Bottom of the page]. LZHSR 54v o [text only, decreasing width]. LLS v o [Illumination].
Printed edition, t. Ceи убo прeжeрeчeнный рaбъ бoжий Кирил прeжe имeяшe житиe вeликo [bottom of the page]. Cнoвe кирилoвы Cтeфaнъ и Пeтръ oжeниcтacя.
It is 12 pages long and has 10 illuminations O II f o v o to These questions of ranking were obviously of interest to Ivan the Terrible, maybe as another sign of Russian imperial greatness, but they are not treated in the LZHSR, which focuses on the expansion of the cenobitic reform through Sergius and his disciples. On LLS f o , a comparison is made with St. Even when the full biography and miracles of a saint were painted on an icon, it was limited to as little as 15 and not more than 20 episodes.
Russian iconography is entering a new dimension. We will begin with some general observations and then discuss individual miniatures in greater detail. Its text is displayed more spaciously and its initials are more splendid and much wider than initials in the LLS. These miniatures show biblical scenes celebrating the Trinity dogma LZHSR f o 23v o , 24, 25v o and tell us that Sergius was devoted to the Trinity even while in the womb.
On the miniatures one can observe that Sergius is still shown as a young and beardless man. In the LZHSR manuscript, the illuminator devotes a distinct page to each ordination f o , v o and and considers Sergius as an older man, fully bearded.
The question of relative age and the presence of the beard is important in the LLS. On LLS f o v o we see the young Sergius walking with widespread arms in the countryside, facing a radiant sun; an old gentleman seating at a table in front of a blank parchment, with two young servants; a group of laymen pointing towards the glorious sun; a group of monks consulting each other. One could locate a composite equivalent to this miniature by combining several images from the LZHSR.
This method works up to a point. But putting the three illuminations together does not resolve all the discrepancies. In both cases, as told in the text, he is suspended half naked, feet up, head down, from a post, and savagely beaten in front of other Rostov gentlemen. This technique recalls successive printings of woodcuts in the West.
И что подобает много глати. Printed edition t. И да, состояла она из самых натуральных нигр. Причём нигры Египтом правили весьма годно: завоёвывали новые земли, запиливали эпичные пирамиды собственно, они и были последними, кто строил в Египте пирамиды и вообще всячески доминировали, пока не соснули у ассирийцев.
Справедливости ради, у ассирийцев соснули практически все. Так что нигры были некогда каролями и даже вполне успешными. Но тем не менее в американских школах это не проходят, а сплошное засилие белых королей в школьной программе по истории вызывает у нигр закономерное жжение пониже спины и желание приписать себе все, что хоть как-то относится к Африке. Особо упоротые афроцентристы на этой почве даже создали субкультуру, называющую себя «хотепами» от древнеегипетского корня «htp» — «мир», часто встречавшегося в именах древних египтян.
В более широком контексте We Wuz Kangs является частью такого меметичного явления как «фолк-хистори» — сборного термина, описывающего целую кучу охуительных историй, которые в сенсационной манере пытаются рассказать народу автора о том, какими они были королями, царями, ханами и далее по списку. От банального «исторического ревизионизма» фолк-хистори отличается тем, что в большинстве случаев даже не пытается особо косить под научную концепцию, сразу с порога ошарашивая быдло открытием о том, что его предки правили планетой ещё во время динозавров или, если даст Б-г, вели звёздные войны с напавшими на Землю инопланетянами ещё до них.
Наиболее в этом плане можно отметить Новую Хронологию товарища Фоменко, многое из которой настолько жирно и абсурдно, что некоторые даже на полном серьёзе задумываются, а не является ли это на самом деле одним большим троллингом гуманитариев со стороны хорошего технаря? Этот рецепт настолько прост и тем самым заманчив для быдла, что его более локальные версии можно найти даже у феминисток и ЛГБТ активистов. Если у первых подобное «Мы были королевами» обычно не идёт дальше утверждений, что какую то вещь изобрела жена запатентовавшего её учёного, потому что «он просил её записывать свои исследования» или потому, что «она кормила его супчиками во время копания в гараже», то ахтунги с наслаждением уходят во весь Чудинов-стайл и умудряются найти так называемый «квир-кодинг» в совершенно любой работе или биографии любого известного исторического деятеля.
Если какой-то автор не придавал большого значения романтике и противоположному полу в своей жизни или, не дай Б-г, писал пафосный фикшен о силе дружбы и товарищества, то какой-нибудь «queer studies» обязательно найдёт в этом специфический символизм и объявит, что автор либо сам был пидоргом, либо активно пропагандировал это в своей работе. Особенно не везёт работам Викторианской Эпохи, ибо типичный ахтунг не то что не способен понять специфический исторический контекст, но и вообще задуматься о том, что люди могут дружить и быть довольно близки без какого-либо романтического или сексуального контекста.
Шутки шутками, а краеугольная проблема афроцентризма вовсе не в том, что никакими королями негры не были, а в глобальном контексте, где африканская культура не выдерживает никакого соперничества с западной или восточной цивилизациями. В конце концов, реальная африканская культура действительно существует и достаточно самобытна, чтобы удовлетворить национальные и интеллектуальные запросы любого чёрного анона.
Проблема в том, что всё это нахуй не нужно афроцентристам. Вместо изучения и пестования реального исторического багажа чернокожих их заботит только лечение батхёрта в современном дискурсе о достижениях мировых цивилизаций.
