Садом и гомора читать, Книга Содом и Гоморра читать онлайн Марсель Пруст
Этот мир уникален, его нет ни на одной карте, однако каждый читатель найдет в нем свой любимый уголок, наделенный грезами, воспоминаниями, ускользающими образами когда-то пережитых встреч, страстей и очарований. До этого дня у Сдома еще был шанс на исправление. Нашли ошибку в тексте? Поддержите журнал «Фома» Журнал «Фома» работает благодаря поддержке читателей.
Помимо Содома и Гоморры были разрушены также города Адма и Севоим. Вместе с еще одним городом, Сигором, они образовывали союз Пятиградия. Сигор был пощажен, поскольку он стал убежищем для Лота и его семьи. О них и о состоянии местности после катастрофы написано во Второзаконии: сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей Втор 29 Впоследствии пророки, апостолы и Сам Иисус Христос будут отсылать к Содому и Гоморре как к примеру беззаконного общества, заслуживающего кары с неба.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре Ис 1 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе Мф 11 — Сегодня о Содоме и Гоморре чаще всего вспоминают, когда речь идет о противоестественных проявлениях плотской страсти, которые охватывают широкий спектр половых извращений.
Возникло даже такое понятие — содомия. В переносном смысле слово «содом» ещё можно встретить в литературе и пьесах. В европейской литературе содомский грех время от времени упоминался в сатирическом напр. Но лишь в Новое время писатели уделили содомии пристальное внимание и по-разному отразили в литературе. Так, в романе «Содом и Гоморра», четвертой части семитомника «В поисках утраченного времени», Марсель Пруст изобразил скучающее светское общество и ужасающую главного героя тайну об однополых отношениях, в которые вовлечены не только порочные дворяне, но и его возлюбленная, сирота Альбертина.
Как добропорядочный гражданин, главный герой испытывает к этому отвращение. Здесь, как и в Библии, прослеживается связь между пресыщенностью и склонностью к безудержному распутству.
На полотнах художников можно увидеть сам момент гибели нечестивых городов, когда на них с неба проливается огненный, испепеляющий все живое дождь. Одна из самых известных картин принадлежит кисти Джона Мартина. Она так и называется — «Гибель Содома и Гоморры» Ее основную часть занимает ярко пылающее пламя, с силой сокрушающее постройки. Багровые языки огня и темно-серый смрадный дым — яркое выражение гнева Божьего, как и молния, направленная к окаменевшей жене Лота, так и не расставшейся сердцем с порочным городом.
Лот и две его дочери бегут, не оглядываясь ни на секунду. В центре композиции других произведений живописи — сам Лот и его семья. На известной фреске художника эпохи Возрождения Рафаэля Санти Лот и его дочери, убегающие в Сигор, охвачены одним стремлением — скорее покинуть место, где им грозит опасность.
Иное видение сюжета у известного иллюстратора Библии Гюстава Доре Катастрофа изображена хоть и не слишком детально, но ее вид занимает больше трети картины. Главная же особенность в том, что Лот смотрит не в землю, а на небо — тем самым он показывает, что в ужасных обстоятельствах праведник уповает на Бога и молится Ему с надеждой. Отменить ежемесячное пожертвование вы можете в любой момент здесь.
Даже небольшое пожертвование поможет нам дальше рассказывать о Христе, Евангелии и православии. Запомнить меня. Содом и Гоморра — значение фразеологизма «Садом и гамора» — что это выражение значит Содом и Гоморра: история Содом и Гоморра в Библии Грехи Содома и Гоморры Гибель Содома и Гоморры, или как Как Лот пытался уберечь своих гостей и чем закончился последний грех содомлян? По прочтении романа «Содом и Гоморра» становится понятным, почему Пруст включил в первый том своего цикла огромный эпизод о любви Свана, эпизод, в котором совершенно не участвует герой-рассказчик.
Тот эпизод был первым звучанием темы любви-страдания, темы ревности и «перебоев чувства», которым писатель уделил так много места в центральных томах эпопеи. Тогда многое в переживаниях и поступках Свана казалось герою непонятным и странным. Теперь Сван уступает место герою, теперь, терзаясь и мучась, герой сам, на собственном опыте постигает сложную логику любовного переживания.
Это введение личностного начала в изображение его сердечных чувств придает им особую достоверность и глубину. Однако герой Пруста — не только герой страдающий и мечущийся, но также — герой анализирующий. Постоянно заглядывая в себя, он стремится понять закономерности человеческих эмоций, достигая порой исповедальной беспощадности самоанализа. В этом аналитическом познании жизни духа, очень тонкой и очень важной сферы — любви, ему помогают, конечно, и наблюдения над окружающими.
Собственно, прустовский герой к такому настойчивому анализу был давно готов. У него для сопоставления и противопоставления — масса примеров. Так, анализируя свою любовь к Альбертине, он постоянно возвращается мыслью не только к своей былой влюбленности в Жильберту, но и к прошлым взаимоотношениям Свана и Одетты, Сен-Лу и Рахили и т. Помогает ему и опыт литературный; недаром писатель нет-нет да вспомнит о какой-либо старой великой книге.
Впрочем, он ищет там не сходные ситуации, а оттенки чувств, отдавая себе отчет в том, что количество любовных коллизий в конце концов не так уж велико, в то время как число трансформаций переживания — бесконечно. В этой книге Пруста получает достаточно законченное выражение его концепция, его философия любви.
Показательно, что любовь героя почти лишена поисков физического удовлетворения страсти, хотя он и мечтает порой о поцелуях Альбертины.
Полная физическая близость с ней никак не затронула его чувства, не стала каким-то поворотным или хотя бы значительным событием в их отношениях. О том, что Альбертина отдалась герою, сказано в романе мимоходом, причем герой-рассказчик отмечает не сам этот факт, а то, как мало добавил он к его любви. И любит-то он, собственно, не Альбертину, а свое влечение к ней, любит свою влюбленность в девушку; сама же она остается для молодого человека не только непонятной, но даже неинтересной.
Они много времени проводят вместе. Но вот Альбертина решает заняться живописью, однако герой остается равнодушен к ее этюдам. Они совершенно не интересуют его, хотя девушка — ученица Эльстира, и в ее искусстве есть что-то и от живописных приемов, и от видения мира замечательного мастера.
Разъезжая с Альбертиной по окрестностям Бальбека, герой иногда надумывает показать ей то когда-то понравившиеся ему старый замок, деревенскую часовенку, то пленившие в первый приезд изгиб берега или нагромождения скал; но ищет он не сопереживания, то есть не духовной близости с девушкой, а пробуждения в собственной душе былого впечатления от увиденного.
Их не прогоняли, а напротив, снабжали серебром и золотом. Правда, на многих монетах значилось имя бывшего владельца. Бедняк входил в один из городов, и только тогда понимал, в какую ловушку угодил: по всей стране объявлялось о строжайшем запрете выдавать или продавать ему какие-либо продукты питания.
День за днём бедняга бродил от дома к дому, пытаясь купить или выпросить еду — везде его встречали равнодушные, злорадные лица.
Границы закрывались на замок, и человек умирал медленной мучительной смертью. У покойника забирали золото и серебро, возвращая, согласно меткам, владельцам. Одежду и вещи присваивали наиболее ловкие и сильные. Голый, ограбленный труп закапывался под ближайшим кустом и каждый испытывал удовлетворение от исполненного долга. Так в Сдоме и Аморе искоренили бедность.
Человек, бывший не в состоянии себя обеспечить, подлежал истреблению. Чашу Б-жьего терпения переполнил случай, когда девушку из Сдома, которая дала прохожему хлеба, вымазали медом и выставили под пчелиные жала. Б-г сообщил Аврааму о Своем решении уничтожить эти города, и Авраам стал просить за них: «Может быть, найдутся там пятьдесят праведников то есть на каждый город — по десять человек … Неужели уничтожишь и не простишь ради этих пятидесяти праведников?
Но не нашлось и десяти. Вс-вышний не использует «испорченные инструменты», как пишет рав Элияу Деслер. Поэтому те народы, которые не ведут себя соответственно не выполняют 7 заповедей, данных сынам Ноаха , не могут быть использованы как «инструменты» достижения цели.
Таким образом, смысл их существования пропадает , и они прекращают существовать. Так и должно было произойти с людьми Сдома. Авраам знал, что представляют собой жители Сдома, и просил Всевышнего сжалиться над ними, так как, если бы там было даже небольшое число достойных людей, они уже могли бы помочь ему в выполнения миссии.
А значит, их существование имело бы смысл. Комментаторы говорят, что в первую очередь Авраам беспокоился о праведниках , если таковые обнаружатся в Сдоме хотя упоминается и желание Авраама ради заслуг праведников спасти весь город.
Автор Кли Якар поясняет, что именно в случае со Сдомом он переживал за праведников, которые могли пострадать заодно со злодеями. Одним из правил этого мира Вс-вышний сделал следующее: «Хорошо праведнику — хорошо и соседу его, горе злодею — горе и соседу его» см.
Сукка 56 б. Поэтому может случиться так, что праведник пострадает из-за своего соседства с преступниками; но он не может пострадать незаслуженно.
А если праведник не заслуживает наказания вовсе — Творец спасает его из ситуаций, в которых, казалось бы, уже нет никакого выхода. Обратная ситуация со злодеями — даже если они уже заслужили наказание, и полагающаяся им отсрочка закончилась, благодаря их соседству с праведниками отсрочка может быть продлена.
И именно это пообещал Вс-вышний Аврааму, желая дать жителям Сдома и Аморы еще один шанс исправить свой путь. Достаточного числа праведников не нашлось, преступники были наказаны: Вс-вышний «серой и огнем» истребил все города Сдомской равнины, кроме Цоара, и сбросил их со скалы вниз. В книге Берешит 7 сказано: «А долина Сидим вся в асфальтовых ямах, и когда цари Сдома и Аморы бежали от врагов , то упали туда…».
Иосиф Флавий объясняет: «В то время тут находились колодцы, теперь же, после уничтожения города содомитян, вся эта долина обратилась в озеро, носящее название Асфальтового » — то есть это Мертвое море. И сейчас вдоль дороги номер 90 часто встречаются таблички с предупреждением о «глотающих ямах» и об опасности купаться в темноте.
