Как хоронят в индии, Как хоронят покойников индусы (Гахраман Гумбатов) / bestssslss.ru
Накануне смерти люди могут перебираться в священные места чтобы оставление тела прошло в максимальной концентрации на божественном. Также большая роль в этом процессе отведена старшему сыну умершего или заменяющему его — другому родственнику-мужчине. Греческий историк Аристобул Кассандрейский , путешествовавший с Александром Македонским , описал наблюдавшийся им случай сати в городе Таксиле. Погребальные ритуалы со всего мира — Небесное захоронение.
Примером является Медхатитхи, комментатор различных теологических источников. Он квалифицировал сати как самоубийство, которое запрещено Ведами: «Нельзя умирать до того, как это предначертано вращением жизненного круга».
Другой критик — Бана — писал в период царствования Харши Harsha. Бана осудил сати как самоубийство и бессмысленное действие [7]. Движения реформисты и бхакти имели противокастовую тенденцию в пользу равноправия в обществе и соответственно осуждали сати. Алвар осудил сати в VIII веке [39]. В «Маханирвана-тантре» Религия сикхов категорически осуждает практику сати примерно с года [41]. Большинство иностранцев, побывавших на субконтиненте в средние века, было из Западной Азии : в основном — мусульмане, а позже — европейцы.
И те, и другие были очарованы этим обрядом, иногда описывая его как ужасный, но очень часто также как ни с чем несравнимое выражение преданности [42].
Арабский путешественник Ибн Баттута описал один такой ритуал, но признался, что ему стало дурно и его унесли оттуда. Европейские художники XVIII столетия создали множество изображений, на которых вдовы представали высокоморальными, достойными подражания героическими женщинами [43]. Когда субконтинент оказался под властью мусульман, те стали рассматривать сати как варварское явление.
Начиная с Мухаммада Туглака , мусульманские правители предпринимали усилия по прекращению ритуала сати. Когда европейцы захватили власть, их отношение к местным традициям также изменилось в негативном направлении.
Первыми европейцами были португальцы в период Гоа. Распространяя христианство на захваченных территориях, они пытались побороть различные местные пережитки, включая сати. Британцы поначалу занимались на субконтиненте исключительно торговлей и относились к подобным традициям с безразличием.
Позже миссионеры, как например Уильям Уилберфорс William Wilberforce — год, развернули кампанию против сати.
Несмотря на запреты, сати , как и секта Туги , продолжали своё существование, что давало британцам дополнительное моральное оправдание их колониальной политике в Индии. Отношение британцев в период поздней истории Индии, выражено в часто повторяемой цитате, обычно приписываемой генералу Нэпиеру Charles James Napier :.
Английский профессор Колумбийского университета миссис Гайати Спивак Gayatri Spivak в своей статье ставит вопрос, является ли сати формой самовыражения для женщин, которые не могут выразить свою независимость другим образом [46]. Некоторые индийские учёные, такие, как Прабхат Варун, старались доказать, что сати совсем не был частью индийской доктрины, а был просто проявлением стремления индийских женщин к добровольному самопожертвованию, чтобы избежать унижений и позора, связанных с насилием и домогательствами в период исламского правления в Индии [47].
Великий Могол Хумаюн — издал королевский указ против сати , который позже отменил. Акбар I Великий ввёл закон о необходимости получения разрешения от своих уполномоченных, которые были проинструктированы оттягивать его насколько возможно. Причина в том, что желание умереть возникает импульсивно, а позже эмоции спадают и многое утрясается.
В период царствования Шах-Джахана вдовам, имеющим детей, самосожжение запрещалось при любых обстоятельствах. Бывало также, губернатор оттягивал согласие — в этом случае требовалось дать взятку [48].
Позже, в период Великих Моголов, для потенциальных сати предусматривались пенсии, премии, социальная помощь, чтобы отвадить её от совершения самоубийства. Детям это вообще строжайше запрещалось. Великие Моголы продолжали и в более позднее время создавать различные законы, препятствующие ритуальным самоубийствам, но вне столичных городов — на периферии — совершение сати продолжалось. Наиболее решительная попытка была сделана Аурангзебом. В году он издал приказ, распространявшийся на все земли Империи Великих Моголов , согласно которому все наместники должны запрещать женщинам совершать самосожжения [49].
Тем не менее, несмотря на запрет, практика продолжалась, особенно в период войн и потрясений. Португальцы запретили сати в Гоа примерно в году, хотя это место не самого большого его распространения [50].
Голландцы и французы также запретили его в Хугли-Чучуре и Пондишери. Британцы, правившие на большей части субконтинента, и датчане, имевшие небольшую территорию Шрирампур [en] , запретили его в XIX веке.
Попытки запретить или ограничить практикование сати делались отдельными британскими офицерами в XVIII веке. Первый формальный закон о запрете был издан британцами в году лишь в городе Калькутта. В окрестных районах практикование сати продолжалось. Примерно с года бенгальский реформист Рам Мохан Рой начал свою собственную кампанию против сати , будучи впечатлён тем, как его сводная сестра совершила акт сати.
Среди его мероприятий были посещения кремаций в Калькутте с целью уговорить вдов отказаться от самоуничтожения, формирование групп, занимавшихся убеждениями, а также написание и распространение статей, говорящих, что традиции не базируются на священных писаниях.
Запрет был оспорен в судах, и дело было передано верховному консулу в Лондоне, но рассмотрение откладывалось до года. Вскоре сати запретили и в других областях. Хотя первоначальный запрет в Бенгалии был категоричным, позже, в том же столетии, британцы внесли смягчающие поправки, допускающие случаи, при которых «личности должно быть не менее 18 лет, и она должна идти на смерть или подвергаться опасности умереть исключительно по собственному желанию» [48].
Последним штатом, издавшим закон против сати , был Джайпур. В современной Индии после серии скандалов, связанных с рядом случаев сати , были приняты жёсткие меры, ставящие вне закона всех присутствующих при этом ритуале.
Закон теперь не делает никаких различий между пассивными наблюдателями и подстрекателями — все они признаются одинаково виновными. Другие меры включают усилия по уничтожению ореола самопожертвования женщин. К восхвалению самопожертвования относят сооружение соответствующих надгробий, организацию паломничества к местам погребальных костров и получение любых сопутствующих доходов. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
У этого термина существуют и другие значения, см. Основная статья: джаухар. Sati: a mythological story. Аспекты исторических взаимосвязей.
Историко-археологические очерки. Архивировано 25 января года. Дата обращения: 8 мая Архивировано 8 мая года. Архивировано 17 ноября года. Women in the Sacred Laws неопр. Архивировано из оригинала 8 апреля года. Архивировано 25 февраля года. This might have been for monetary reasons.
Women in World History неопр. Архивировано 4 августа года. Архивировано 13 апреля года. Архивировано 9 мая года. Hardgrave, Jr. Вокруг света. Дата обращения: 15 декабря Архивировано 17 декабря года. Архивировано из оригинала 14 марта года. Архивировано из оригинала 1 ноября года.
Some of these included servants. These should probably all be seen as being in the original tradition of анумарана [en] , perhaps a separate article. Genealogy неопр. Архивировано 13 июня года. Архивировано 19 июля года. Архивировано 3 марта года. An example in Tamil Sri Lanka. Архивировано из оригинала 1 мая года. Архивировано 14 августа года.
Архивировано 25 августа года. Архивировано 3 января года. Архивировано 11 сентября года.
Дата обращения: 26 августа Архивировано 26 августа года. Дата обращения: 23 августа Все это время семья присутствует рядом с погребальным костром, выполняя предписанные ритуалы и читая молитвы. Под занавес церемонии, когда тело прогорело, нужно выполнить Капал-Крию — пробить череп умершего если он не взорвался сам бамбуковой палкой, высвобождая тем самым душу из оболчки тела.
В Варанаси любят рассказывать, что кремации подлежат не все категории людей. К ним относятся:. Очень часто особо святых людей в Индии вроде Сатья Саи Бабы хоронят в землю, чтобы даже после смерти они могли продолжать источать благость и помогать всем, кто приходит к ним на могилу просить о чуде. Смерть в Индии считается событием, которое сильно загрязняет пространство.
Примерно так же сильно, как и лунное или солнечное затмение. После фиксации факта смерти в Индии приступают не только к проведению традиционных обрядов и религиозных ритуалов, но и к тотальному очищению пространства. Родным требуется перестирать все вещи, постельное белье, одежду, выполнить генеральную уборку дома, в идеале — с очищающими протранство ингредиентами, вроде коровьего навоза и коровьей мочи. После кремации нужно собрать пепел с костра.
Если смашан используется нечасто, это можно сделать на третий день после того, как костер прогорел. Если же похороны проходят в месте вроде Варанаси, то прах умершего собирают сразу после сожжения. Развеивать его принято на следующий день после обряда мукхагни или позже, если ситуация не позволяет сделать это сразу. Пепел с погребального костра рассыпают над священной рекой или над любым другим местом, которое было важным для умершего человека.
После кремации прощание с мертвым не считается завершенным. Родным предстоит провести множество ритуалов, положенных в индуизме, а также соблюдать траур. Согласно индуизму, душа находится при своей семье 13 дней после смерти тела. В это время особенно важно делать специальные пуджи и подношения, которая призваны помочь человеку безболезненно оставить этот мир.
В некоторых регионах Индии длительность проведения пудж рассчитывается астрологами с учетом личной астрологической карты умершего, даты его смерти. Традиционно душам, которые оставили тело, предлагаются после смерти рисово-кунжутные шарики, называющиеся «пинду».
Считается, что это единственный вид пищи, который способен удовлетворить голод, по инерции возникающий у них после смерти. На протяжении 13 дней после смерти душа получает по одному шарику. После чего — на 13 день проводится ритуал прета-карма, ритуалы которого считаются наиболее значимыми для благополучной реинкарнации умершего. Все сыновья бреют голову после смерти одного из родителей. Сбривается вся растительность на лице не только волосы, но и борода , остается закрытой только маленький пятачек на макушке.
Он связывается с сахасрара чакрой и считается, что его ни при каких обстоятельствах его нельзя оголять. Бритье головы считается символическим возвратом долгов человеку, отдавшего Богу душу. Считается, что первое время после смерти душа умершего в тонком теле пребывает вместе с его родными. В доме выставляют или вывешивают портрет погибшего человека, украшая его гирляндой живых или сухих цветов. Для всех прихдящих в дом наличие такого портрета является знаком, что здесь недавно были похороны.
Первое время после смерти человека, его семья всякий раз употребляя пищу, накладывает и мертвому в отдельную посуду, производя ритуал «предложения еды», вроде того, что используют во время пуджи, предлагая фрукты Богам. Вот только после такого обряда еду нельзя есть другим людям, ее оставляют на улице, отдают птицам, собакам или коровам. Поминовение усопших в Индии проводится каждую Амавасью — новолуное, а также в специальный месяц почитания предков — Питру-Пакша выпадает на осень. В этот период благоприятно делать пуджи, ягьи и обряды Шраддха, Пинду-Даан на берегу священных рек, помогающие душам предков найти успокоение или лучшее перерождение.
Также в Индии обязательно устраивается большое мероприятие в годовщину смерти человека спустя 1 год, в дату смерти или в тот же день по лунному календарю. В зале выставляется большой портрет умершего, приглашаются все его друзья и родственники. Проводится подобие поминок. Ваш адрес email не будет опубликован. Сохранить моё имя, email и адрес сайта в этом браузере для последующих моих комментариев. Перейти к содержимому 25 марта, Согласно индуистской книге мертвых «Гаруда Пурана» , каждая душа, расставшаяся с телом, следует в царство Ямы, но по-разному: Умерший грешник пересекает реку Вайтарани, отделяющую мир живых от мира мертвых, проходит через 16 мистических городов, после чего отбывает некоторое время в царстве бога смерти Ямы, где испытывает всевозможные страдания назначаемые в зависимости от того, как он прожил текущую жизнь.
Это ад. Только после отбытия наказания в полном размере, следует перерождение. Праведники либо освобождаются от сансары вовсе, либо же идут в Город Царя Справедливости, но не путем грешников, а другими легкими и приятными путями всего их 3.
В царстве Ямы их распределяют в Небесную обитель Рай за выдающиеся успехи, после наслаждения которой некоторое время они получают новое рождение. Можно ли подготовиться к смерти? Ежедневная аудитория портала Проза. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей. Портал работает под эгидой Российского союза писателей. Как хоронят покойников индусы Гахраман Гумбатов. Как хоронят покойников индусы Индия — одна из крупнейших и наиболее густонаселенных стран мира.
Люди, привлеченные богатой и древней индийской культурой, рано или поздно задаются вопросом — как проходят похороны в Индии. Древние индоарии, как и их современные потомки кремировали покойников, а их прах бросали в воду священных рек Индии. Российский исследователь Сергей Рязанцев в книге «Тантология-наука о смерти» приводит некоторые сведения об этой традиционной для индусов форме погребения: «Индуистские обычаи кремации сохранились неизменными с незапамятных времен.
Место сожжения мертвых — шамашан — располагается обычно на берегу реки. Погребальный костёр разжигают на пирамиде уложенных в несколько рядов дров. Если сжигают тело состоятельного человека, то в дрова непременно - добавляют несколько поленьев ароматного сандала. Обычно на этом печальном месте сооружается несколько невысоких каменных платформ. Некоторые из них под каменными же крышами, опирающимися на четыре столба, некоторые открыты небу. Для доставки тела к месту кремации индусы не используют гроб.
Покойника укладывают на бамбуковые носилки и укрывают чистой белой материей…Доставив покойника к месту кремации, его укладывают на землю. Брахманы начинают читать мантры, готовя все еще заточенную в теле душу к возрождению.
После этого совершают последнее омовение и тело водружают на пирамиду дров.
